淺析宗白華審美空間理論對(duì)緩解當(dāng)下人生存危機(jī)的價(jià)值

祁琪++倪童

摘 要：宗白華認(rèn)為人的空間意識(shí)的形成是在人生實(shí)踐中，用心靈體悟宇宙的節(jié)奏所形成的一種生命體驗(yàn)。這種空間意識(shí)的特質(zhì)是生命空間化與空間生命化，這種生命體驗(yàn)折射到人們的生活實(shí)踐中，影響著人們的生存方式與生命感悟。使得人與自然與外在世界能夠內(nèi)在相通，使得人與人，人與整個(gè)宇宙自然能夠和諧相處。宗白華認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間意識(shí)是一種審美化的空間意識(shí)，這種審美空間對(duì)于緩解當(dāng)下人們的生存危機(jī)具有重要的啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗白華；審美空間理論；生存危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：祁琪，女，漢族，陜西西安人，講師，哲學(xué)碩士，主要從事西方文藝?yán)碚撗芯?；倪童，女，漢族，陜西西安人，講師，文學(xué)碩士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02

宗白華認(rèn)為中國(guó)人傳統(tǒng)的空間意識(shí)是一種審美化的空間意識(shí)，是一種以內(nèi)在心靈體悟宇宙自然的體悟式的空間意識(shí)。人們以自我的心靈感知宇宙自然，不斷地在宇宙中進(jìn)行實(shí)踐，并不斷地把感悟折射到實(shí)踐當(dāng)中形成獨(dú)特的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。宗白華說(shuō)“我們生命創(chuàng)造的過(guò)程，也仿佛是由一種有機(jī)的構(gòu)造的生命的原動(dòng)力，貫注到物質(zhì)中間，使他進(jìn)成一個(gè)有系統(tǒng)的有組織的合理想的生命”。[1]也就是說(shuō)中國(guó)人對(duì)空間的感知是一種內(nèi)在的心靈體悟式的感知，是以我與萬(wàn)物本源同一的天人合一的思維模式為基礎(chǔ)的一種感知。所以中國(guó)人看待自然山水，認(rèn)為山水有生命有靈魂，與人一樣是生命體。古代人能夠縱情于山水，能夠在山水之間棲息安居，與自然完美地融合一體，從而獲得生命體悟式的愉悅感與美感。而當(dāng)下人們廣泛的接受西方的物化的空間意識(shí)，認(rèn)為空間就是幾何圖形與單純的物質(zhì)元素的堆積，把自然山水與外在宇宙看做是外在與“我”的無(wú)生命的物體。所以人們對(duì)待自然與外在萬(wàn)物當(dāng)做是一種被改造與被利用的對(duì)象，于是主體“我”就與外在的自然萬(wàn)物，包括“我”之外的他人形成了對(duì)立的關(guān)系。所以當(dāng)下環(huán)境污染嚴(yán)重、人與人之間關(guān)系不斷惡化、人們逐漸物質(zhì)欲望攀升這些當(dāng)下人的生存危機(jī)與當(dāng)下人的空間意識(shí)的轉(zhuǎn)變是有著重大關(guān)系的。所以本文對(duì)于宗白華審美化的空間意識(shí)的解讀，對(duì)于緩解當(dāng)下人的生存危機(jī)具有重要的啟示價(jià)值。

一、宗白華的審美空間理論

宗白華的審美空間理論其本質(zhì)就是生命的空間化與空間的生命化。具體的表現(xiàn)為內(nèi)在心靈空間的審美化與外在生存空間的審美化。宗白華的審美空間理論的形成是建立在其對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的吸收基礎(chǔ)上的。宗白華的審美空間理論首先是吸收了中國(guó)古典美學(xué)中的萬(wàn)物一體的生命化空間的思想。宗白華認(rèn)為中國(guó)古代的宇宙觀來(lái)自于人們以自己的生命感悟宇宙自然的變化，從而形成的個(gè)體的生命與外在自然一體的大宇宙生命觀念。也就是說(shuō)將宇宙自然看做與個(gè)體生命同根同源同樣本質(zhì)的生命體，從而中國(guó)人的生命也同樣的具有著空間化的特質(zhì)，而外在的宇宙空間也因?yàn)樯墓噍敹?。另外宗白華的審美空間理論還吸收了中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)空合一與正位凝命的空間意識(shí)。宗白華認(rèn)為宇宙“是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化了的‘時(shí)空合一體。[2]也就是說(shuō)宇宙是時(shí)間與空間一體的，中國(guó)人認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間都是來(lái)源于生存實(shí)踐與生命感悟。中國(guó)人感知空間是從居住的房屋感知的，感知時(shí)間是從日出而作日入而息的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)認(rèn)知的。中國(guó)人認(rèn)識(shí)時(shí)間是借助于空間來(lái)感知的，自然而然的時(shí)間與空間是一體的。所以中國(guó)人往往是將時(shí)間的更替與空間的轉(zhuǎn)移結(jié)合起來(lái)，從來(lái)就使得時(shí)間與空間都具有生命的氣韻。古代人對(duì)于居住的房屋也往往是結(jié)合著日升日落的方位與時(shí)間設(shè)置窗戶，從而使得房間的每個(gè)角落在不同的時(shí)間能夠照射到太陽(yáng)。所以中國(guó)人的傳統(tǒng)空間意識(shí)是與時(shí)間意識(shí)結(jié)合在一起的，這種意識(shí)又指引著人們?cè)谏钪凶杂X(jué)的體現(xiàn)這種時(shí)空合一的審美化空間。首先是心靈空間的審美，人們將自我與宇宙大自然看做是同源，所以精神上要自我超遠(yuǎn)要能夠以自己的內(nèi)在生命感悟到大宇宙，從而感到我與宇宙合一這樣的大我的境界。從而擴(kuò)展了人的內(nèi)在心靈的空間。對(duì)于外在的生存空間，古代人往往喜歡依山傍水的地方建設(shè)庭院，而庭院的每一處都是富有變化與生命節(jié)奏感的，這些都是古代人審美化空間意識(shí)的體現(xiàn)。而這種審美化的空間意識(shí)又使得人們能夠很好地與外在的時(shí)間與空間融合在一起，從而獲得生活的美感與愉悅感。審美化的空間意識(shí)能夠使人們與自然萬(wàn)物同一節(jié)奏，能夠使人們將個(gè)體的生命與外在的宇宙萬(wàn)物和諧地融合在一起，所以人與人之間，人與自然之間是一種和諧、統(tǒng)一、圓融的審美化的相處模式。而當(dāng)下人正因?yàn)闈u漸地放棄了傳統(tǒng)的空間意識(shí)才逐漸地形成了諸多的生存困境。

二、當(dāng)下人的生存危機(jī)

隨著西方文化對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)與生活習(xí)慣的影響，人們?cè)絹?lái)越多的開始逐漸地在意識(shí)與行為上西化。對(duì)于空間意識(shí)是同樣的，當(dāng)下人們受到了西方的靜止的、對(duì)象化的空間意識(shí)的影響，將自然宇宙與外在于主體“我”之外的一切看做是一種對(duì)立的、對(duì)象化的存在。于是心靈空間縮小為僅僅剩下自我，而生存空間以及居住的空間成為了一種可買賣的商品以及可隨意的處置的價(jià)值空間。于是漸漸的人們開始與自然與他人形成了對(duì)立的關(guān)系，漸漸的人與自然之間、人與人之間開始變得冷漠與利益化。這是人們的心靈空間的非審美化的轉(zhuǎn)變，而在生存空間上更是呈現(xiàn)出了物化與商品化。人們居住的空間不再是依山傍水的生命空間，而是需要以平方與價(jià)位計(jì)算的商品房。人們的飲酒的器具、烹飪的器具不再像古代一樣可作為裝飾與審美的對(duì)象，而變成了單純的使用的工具。這些都是的人們的生活逐漸地呈現(xiàn)為非審美化的趨勢(shì)。于是人們漸漸的習(xí)慣于以我為中心，以我的利益與得失來(lái)衡量我與外在宇宙的關(guān)系。而人與自然萬(wàn)物、居住生活空間也是完全的對(duì)立的模式。能不能在自然山水中審美不再是主體生命的情感感悟，而是要衡量自己的物質(zhì)財(cái)富是不是夠支付欣賞自然山水的門票。而居住的房屋不再是以體現(xiàn)美與生命節(jié)奏為追求，而是要以自己的財(cái)力去衡量這個(gè)空間的大小。所以外在的生存空間帶給人們的不是審美的愉悅而是生存的壓力與工作的壓力。當(dāng)下人越來(lái)越感到疲憊、狂躁、孤獨(dú)與絕望，其追根究底就是因?yàn)槿藗冎饾u地失去了審美化的空間意識(shí)，逐漸地形成了西方物化的對(duì)象化的空間意識(shí)。而要想能夠緩解這種種的生存的困境，就要逐漸地找回宗白華所提出的審美化的空間意識(shí)。

三、宗白華審美空間對(duì)緩解當(dāng)下人生存危機(jī)的價(jià)值

宗白華認(rèn)為人們?nèi)绻鼗刂袊?guó)古代人那種天人合一的審美化的生存的空間，就要做到對(duì)自我的人格的超越。也就是說(shuō)“人生若欲完成自己，至于完善，實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。[3]就是要以內(nèi)在的心靈體悟宇宙萬(wàn)物，將自我與外在的宇宙看做是一個(gè)圓融的整體，將我看做是整個(gè)宇宙的有機(jī)的一部分。在內(nèi)在心靈上實(shí)現(xiàn)超越，宗白華認(rèn)為歌德的人格是完美人格的代表。而歌德認(rèn)為人的完美的內(nèi)在的超越首先要做到的就是“斷念”，也就是“自愿地主動(dòng)地，雖然不無(wú)痛苦地承受客觀現(xiàn)實(shí)加于自身的種種艱辛和矛盾，并且自覺(jué)地作為人類整體的一分子，安于自己的痛苦地位，達(dá)到忘我的境界，隱約感到美與光明緩緩從自己內(nèi)心流出。[4]也就是說(shuō)要能夠忘我，能夠把我融入整個(gè)宇宙大生命中，把自我當(dāng)做宇宙大生命的一部分。同樣的這也要求我們把自己與他人看做一個(gè)和諧的有機(jī)體，而不是把他人與宇宙萬(wàn)物都當(dāng)做對(duì)立的對(duì)象化的客體。所以我們要向緩解自己的生存壓力與精神的困境，要首先能夠做到忘我。要能夠不斷地拋開自我中心主義，要不斷地與宇宙萬(wàn)物與他人交好。這樣才能夠真正地與外在宇宙和諧相處。另外對(duì)于生活器具，小到餐具、茶具、大到寢具、桌椅都要以審美化的心靈去選擇。這樣以一種審美化的空間思維模式去感知生活去經(jīng)營(yíng)生活，這樣才能夠真正地達(dá)到內(nèi)在心靈與外在宇宙的和諧?？梢哉f(shuō)宗白華的生命的空間化與空間的生命化的審美化空間理論對(duì)于我們緩解當(dāng)下的精神壓力與生存壓力具有很重要的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.宗白華全集（卷一）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994：207.

[2]宗白華.宗白華全集（卷二）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994： 437.

[3]宗白華.宗白華全集（卷一）[M].安徽：安徽教育出版社， 1994： 58.

[4]綠原著.綠原文集（第五卷）外國(guó)文學(xué)批評(píng)及其他[M].武漢：武漢出版社，2007，107.endprint