王氏之死

劉玥

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--01

《王氏之死——大歷史背后的小人物命運(yùn)》這部著作是由美國(guó)著名的中國(guó)史研究專家史景遷撰寫的一部以文學(xué)敘事的形式對(duì)17世紀(jì)中國(guó)山東省郯城的政治，經(jīng)濟(jì)，地方文化進(jìn)行歷史梳理的著作。這部篇幅不長(zhǎng)的著作將僵化枯燥的史料與蒲松齡的虛幻小說(shuō)《聊齋志異》相結(jié)合，試圖重新塑造或捕捉逝去的時(shí)空和人物的生命。這種文學(xué)和史學(xué)相結(jié)合的表述方式十分形象地描繪了當(dāng)時(shí)山東郯城人的生活狀態(tài)和思想道德意識(shí)的心靈圖像?？v觀全書，史景遷首先向讀者展示了當(dāng)時(shí)山東郯城的民生狀態(tài)以及其影響因素，這為他進(jìn)一步描寫郯城女性命運(yùn)做了背景鋪墊。

根據(jù)其縣志記載，明清之際，郯縣屢遭地震、洪水、蝗災(zāi)，災(zāi)年荒歲不斷，農(nóng)民無(wú)以茍全，鬻妻賣子以自保。道路尸相枕籍，直至人輒相食，困厄之狀難以備述。然而就是在這種情況下，當(dāng)時(shí)的中央政府并沒(méi)有給予其很大的賦稅減免待遇。中央政府的忽視導(dǎo)致地方州縣治安不力，從而使盜匪孳生，往來(lái)劫掠不休，州縣生靈為之涂炭。人禍對(duì)于郯城百姓來(lái)講，最可怕的體現(xiàn)便得是兵災(zāi)。清兵破城之時(shí)大肆屠戮，郯縣人口十去七八，從明末的6萬(wàn)銳減至清初的九千余人，田地拋荒，狐兔入室，一副不復(fù)人域的慘狀。待得天下稍定，朝廷的賦稅勞役分派，鄉(xiāng)里豪強(qiáng)胥吏借此盤剝勒索，郯城可謂人窮財(cái)盡，百姓無(wú)助（史景遷，2005）。

在這如此堪憂的大背景下，郯城的女性們也用她們獨(dú)有卻又悲涼的經(jīng)歷見證著這個(gè)動(dòng)蕩的年代。在史景遷的筆下，她們鮮活的生命譜寫了一部部具有歷史烙印的悲情故事。史景遷記錄下的郯城女性形象已不再全篇一律的為當(dāng)時(shí)中國(guó)主流社會(huì)所接受的女性形象了，以王氏為代表的一系列的女性是一個(gè)個(gè)有血有肉的，具有獨(dú)立思想的靈魂主體。這些女性作為大歷史背后的小人物，或多或少的承受著當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)男權(quán)至上的無(wú)奈與辛酸。書中吳寡婦舍棄財(cái)產(chǎn)，安寡婦自殺，高寡婦投訴的危機(jī)都彰顯了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性，尤其是失去丈夫的女性的不公與欺凌。甚至當(dāng)時(shí)法律也置失去丈夫的這些女性于兩難之地?！洞笄迓伞芬?guī)定：“改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主?！泵髁x為了鼓勵(lì)寡婦忠于她死去丈夫的亡靈，但卻具有一個(gè)明顯的副作用，即死去的丈夫的親戚們非但不鼓勵(lì)她守節(jié)，反而迫她再嫁。這樣，他們不僅能擺脫供養(yǎng)她和她孩子的義務(wù)，更能將其死去丈夫的遺產(chǎn)據(jù)為己有。如果成為寡婦的女性沒(méi)有孩子，那么她的境遇會(huì)更慘，“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！痹囅胍晃弧耙苑?yàn)樘臁钡呐酝蝗皇ニ恼煞颍且簿鸵馕吨龑⑹ヅc她息息生活相關(guān)一切，被迫改嫁，遭人嫌棄，甚至可能會(huì)流落街頭，乞討為生，不得善終。是何等不公的社會(huì)使其容不下孤兒寡母？而又是何等的人性使其毫無(wú)憐憫之意？縣志中對(duì)這些寡婦的記載其實(shí)是當(dāng)時(shí)這些女性不屈不撓的爭(zhēng)取女性權(quán)利的抗?fàn)幨??？此票瘺龅墓适聟s凝聚了這些女性們敢于反抗社會(huì)體制的不屈靈魂。毀面，自縊，舍業(yè)，這些令當(dāng)時(shí)男性都汗顏的舉動(dòng)卻讓這些女性形象囧囧的屹立在歷史的長(zhǎng)河中，見證著中國(guó)女性捍衛(wèi)其尊嚴(yán)的歷史。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲涼使蒲松齡不得不在他的小說(shuō)中得以泄憤，他筆下的大部分寡婦都是靈巧善辯，極具智慧，懂得周璇的。她們能夠在于自身不利的情境中獲取最大的利益。在他看來(lái)，女性價(jià)值的體現(xiàn)不見得非是充滿憤恨，給女性自身造成極端傷害的做法當(dāng)中的。可見，他理想化的女性是具有思想和智慧的，也是能夠獨(dú)立的生存在當(dāng)時(shí)那個(gè)殘酷的社會(huì)當(dāng)中的。他這種對(duì)女性的欣賞與尊重與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是十分相悖的。但在他的《聊齋志異》中大量的女性題材的故事當(dāng)中讀者們還是能夠準(zhǔn)確地捕捉到他的這一思想。

史景遷將王氏這一女性形象安排到了書中最后兩章來(lái)描寫。將她定義為私奔的女人。故事大致是講述王氏不甘于自己的婚姻現(xiàn)狀，與一男子私奔，但半路男子棄她逃走，致使其暫居官?gòu)R。當(dāng)鄰居高某和她的丈夫任某在官?gòu)R發(fā)現(xiàn)王氏之后，任某將其領(lǐng)回家中后，既記恨她的背叛，又不忍不睦鄰居高某發(fā)現(xiàn)家丑的羞辱，最終將王氏掐死，置其尸體于雪地之中，意圖將謀殺王氏的罪名嫁禍于高某。

這樣一個(gè)悲劇故事從表面上來(lái)看是有一個(gè)不守婦道的女性所引發(fā)的。那么道德輿論的矛頭肯定是通通指向王氏的，畢竟是她作為有夫之婦與人私通在先。但是，僅以此為由便應(yīng)該失去生命嗎？筆者認(rèn)為任某的這種行為實(shí)在不能容忍。王氏的死，大部分原因歸結(jié)于她的無(wú)依無(wú)靠，這是封建女人的共同命運(yùn)。沒(méi)有人知道王氏的娘家在哪里，更沒(méi)人關(guān)注她對(duì)生活的期許是什么。盡管她不貞，卻只能留在夫家，任由其處置。當(dāng)王氏回到家中，看見家中新鋪的草席，她的內(nèi)心可能對(duì)她丈夫的寬容所打動(dòng)的。作為一個(gè)女人，做出這般為人所不齒的事情還能得到原諒。那么她必定會(huì)拿出當(dāng)時(shí)出走的決心來(lái)留下來(lái)盡守婦道，所以她回來(lái)后就馬上為其丈夫縫補(bǔ)衣服，準(zhǔn)備迎接美好的生活。但這個(gè)故事最震撼人心的是她死前的夢(mèng)里充斥著對(duì)美好生活的渴望，但是她走不進(jìn)去，逃不出來(lái)，最終成為了封建教條下的犧牲品。王氏背后的真相是一個(gè)時(shí)代對(duì)女性摧殘的悲劇見證。

正如周祖文（2010）所講，史景遷的女性敘事并不滿足與敘述故事細(xì)節(jié)，而是自始至終將鄉(xiāng)村婦女的個(gè)體經(jīng)歷，生命抗?fàn)幒兔\(yùn)際遇放到歷史的大背景當(dāng)中來(lái)展現(xiàn)。使讀者再看大小人物的自身存在價(jià)值的同時(shí)也感悟到時(shí)代投射在他們生命中的印跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]史景遷. 王氏之死--大歷史背后的小人物命運(yùn)[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社， 2005.

[2]周祖文. 《王氏之死》的小人物敘事與史實(shí)差錯(cuò)[J]. 博覽群書，2010（2）， 78.endprint