生態(tài)美學(xué)在老子思想中的體現(xiàn)

摘 要：五千言的《道德經(jīng)》為道家學(xué)說奠定了道家學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)是哲學(xué)在藝術(shù)和審美方面的延伸。老子的思想決定了道家美學(xué)思想的歷史走向。老子認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系到人類與自然的和諧共存，對老子的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行挖掘、探討和學(xué)習(xí)對今天建設(shè)人與自然和諧相處的社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：老子；哲學(xué)；美學(xué)；生態(tài)

作者簡介：吳健峰，男，1979年12月出生，漢族，江蘇省丹陽市人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部中級講師，研究方向：先秦古代文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-01

一、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

“道”是老子哲學(xué)思想的中心范疇。老子通過“道”的概念將人生的思考擴(kuò)大至整個宇宙?！暗馈弊鰹橛钪娲嬖诘谋驹矗w現(xiàn)了宇宙時間和空間的存在方式，但也是生命之源的美學(xué)展示。老子對道的闡釋，展示了道家美學(xué)的演化，體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。道家美學(xué)中的清、靜、遠(yuǎn)、樸、妙、柔、弱、巧、拙、虛、實(shí)，及有無相生、大象無形、音聲相和等，構(gòu)建了中國后代對于美學(xué)研究的內(nèi)涵和發(fā)展方向。相比較于西方的哲學(xué)家，中國的思想家都比較擅長表達(dá)對世界的細(xì)致感受，能夠?qū)⒆约簩τ钪?、自然和社會的個體認(rèn)識上升到哲學(xué)或者美學(xué)的范疇。

二、追求人的內(nèi)心和諧

“自然”是老子哲學(xué)體系的中心價(jià)值?！盁o為”是實(shí)現(xiàn)自然和諧的基本方法，自然無為的生存狀態(tài)是老子美學(xué)的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)。在人的個體世界中，人的美學(xué)生存方式體現(xiàn)為——個體生命的自由與周圍環(huán)境的和諧。

自然即自己如此，自然而然，不是指物理意義上的大自然?，F(xiàn)實(shí)意義上的大自然以“天”、“天地萬物”來表示。大自然的存在，也是以自然而然的形式體現(xiàn)的。老子的自然是老子的“理想國”，宇宙萬物的本源即是自然的，老子的最高價(jià)值目標(biāo)即是自然的人文化。人類社會的秩序與和諧建立在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。老子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大治的社會目標(biāo)，就應(yīng)該以人的本然“情性”為基礎(chǔ)，基于個體的普遍意義與價(jià)值等量的關(guān)系，尊重個體的天然合理性，拋開選擇與否的問題，遵循人在“自然”與“本然”內(nèi)心體悟，承認(rèn)人的“情性”的天然合理性。老子把“人”的生命存在作為最高價(jià)值，最應(yīng)該受到保護(hù)和發(fā)展的自然美。老子的“自然”美學(xué)所體現(xiàn)和傳達(dá)的信息即是人的生命的“自然-本然”，不違逆人的個體“本然情性”的美學(xué)態(tài)度。

人生價(jià)值的整體性，即是道之美的整體性。老子對美的理解結(jié)合了與道的價(jià)值定位，通過對道的哲學(xué)體認(rèn)，以生命價(jià)值觀來研究道的本體，從而揭示出，生命本體的自由顯現(xiàn)就是美，老子美學(xué)是自然美學(xué)，是研究人生價(jià)值的美學(xué)。老子認(rèn)為美也是自然無為的，這與道的無為是一致的。他反對刻意追求的人工之美。人們?yōu)榱俗非竽軌驖M足無止境的私欲的“美”，沉醉于聲色感官享受，而做出違背自然規(guī)律，危害社會安定，危及生命健康的行為。雖然，老子反對人類私欲的人工之美，但老子同時還指出，宇宙間還有一種絕對的、永恒的“大美”。對“大美”的追求，體現(xiàn)在“天地有大美而不言”，“大音希聲，大象無形”（四十章），老子對聲色之美的否定，正是對自然之道“大美”的肯定。其哲學(xué)思維方式對美的認(rèn)識和界定，體現(xiàn)了他對自然的崇尚。

三、生態(tài)美學(xué)的社會性

人類自階級社會的產(chǎn)生，價(jià)值判斷就是建立在階級對立的關(guān)系中產(chǎn)生的。雖然這種對立關(guān)系會在時空的變化中轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)生活中美丑善惡的相互轉(zhuǎn)化是社會規(guī)律的使然。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何事物的相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了時間和空間的一致性。社會各階層因?yàn)槔婧土龅牟煌?，人們對美丑、善惡有不同的判斷，對于社會道德觀的批評更帶有立場性，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ㄊ苏拢┤藗兊拿莱?、善惡觀念，包含鮮明的對立性，如同社會資源向特權(quán)階層的傾斜，與普通民眾基礎(chǔ)生活資源的需求所形成的矛盾，這種矛盾表面的平靜，所帶來的“美”的假象，就與老子的社會生態(tài)美學(xué)相矛盾。

老子認(rèn)為，人類社會所追求的美，應(yīng)體現(xiàn)在以“小國寡民”為基礎(chǔ)的生活態(tài)度，基于極其低下的社會生產(chǎn)力和封閉自足的生活方式。外在簡單的社會構(gòu)成，需要相吻合的內(nèi)在心理環(huán)境?！耙娝乇?，少和寡欲，絕學(xué)無憂”（十九章），對外在原始農(nóng)業(yè)社會的詩化處理；對內(nèi)杜絕欲望，保持身體的健壯安康，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外修一。當(dāng)今世界的發(fā)展，一方面通過積極生產(chǎn)、努力創(chuàng)造物質(zhì)總量以滿足人民不斷增長的物質(zhì)需求，另一方面鼓勵人們保持內(nèi)心的樸素，克制欲望的誘惑。但物欲世界的膨脹，已越來越危害自然界的生態(tài)平衡，而人心的素樸控制又極易轉(zhuǎn)化成消極生活的心態(tài)。社會與自然的平衡和諧建立在物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)與道德觀的墮落，古老文明的淪喪，老子只能通過構(gòu)建原始社會的生活方式，回歸自然。將大自然作為心靈在現(xiàn)實(shí)世界受困后的回歸目標(biāo)，渾樸的自然是老子心中完美的精神樂土。這種在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的精神樂土，卻是從古至今在中國美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域被尋求和崇尚的對象。中國的文人，擅長以一種寂然淡泊的精神去探尋融入自然的方式，在追求的過程中，發(fā)現(xiàn)倘若能夠擺脫物欲的束縛，接受自足、樸素、忘我的自然個體，才能發(fā)現(xiàn)最純粹的自然之道。雖然，各個時期的詩人總是因?yàn)榘殡S著因社會現(xiàn)實(shí)對個人造成的巨大傷害，精神理想的愿景遭遇對現(xiàn)實(shí)生活的失望，寧靜淡泊，寡欲無求的出世意境，但通過虛幻的藝術(shù)想象在自然的世界里找到了歸宿，達(dá)到天人合一的解脫。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈《中國哲學(xué)史》[M].北京，人民出版社，2003.

[2]葉郎，《中國美學(xué)史大綱》[M].上海，上海人民出版社，1985.endprint