論唐卡畫在當(dāng)代的文化價(jià)值和文化界定

次旦久美

摘要：習(xí)近平總書記在全國(guó)文藝座談會(huì)上講到中國(guó)文藝“有高原、無高峰”，這更讓我們客觀理性的審視自身文化、解讀自身文化、認(rèn)識(shí)自身文化。本文結(jié)合西藏唐卡藝術(shù)高辨識(shí)度的文化特征和視覺載體，立論：“唐卡藝術(shù)具有唯美主義藝術(shù)的視覺美感、教化主義藝術(shù)的辯證基礎(chǔ)、神秘主義藝術(shù)的深邃和實(shí)用主義藝術(shù)的社會(huì)功能性”。民族藝術(shù)構(gòu)建了一個(gè)民族的集體審美，記錄了民族、民俗、文化發(fā)展的歷史。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù) 文化價(jià)值 文化特色 傳承與創(chuàng)新 真善美

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）18-0045-02

中華文明上下五千年，豐富的民族民間文化更豐富了其內(nèi)容，也承載了歷史與中華文明的發(fā)展。西藏素有“世界屋脊”“世界第三極”等稱謂，是因?yàn)樵诘乩砦恢蒙掀骄０纬^4000米，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，卻孕育了優(yōu)秀的中國(guó)西藏民族文化。當(dāng)下，西藏唐卡藝術(shù)的發(fā)展備受世人矚目，這一切得益于國(guó)家對(duì)西藏文化的大力保護(hù)與扶持，使之西藏文化在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上有著廣泛關(guān)注。

唐卡藝術(shù)緣起于佛教，生根并成長(zhǎng)在西藏這片地理和精神的高地上，它是獨(dú)特的藏族文化和擁有堅(jiān)韌意志的藏族人民用智慧、愛心孕育出的人類對(duì)理想世界和崇高人格的殊勝圖景，是中華民族文化寶庫(kù)中有著獨(dú)特價(jià)值的一個(gè)藝術(shù)門類。唐卡是傳播教義、闡述歷史的視覺化圖像，也是記載和記錄文化歷史發(fā)展的一個(gè)視覺載體，在西藏唐卡畫有著悠久的歷史時(shí)間和博大的文化背景，是閃耀在西南的一顆璀璨的明珠。唐卡畫作為宗教藝術(shù)的門類，同時(shí)又作為歷史畫和世俗生活圖景的藝術(shù)載體，在繪制和裝裱形態(tài)上它是以卷軸畫的形式呈現(xiàn)，畫底材質(zhì)為布面，也有緙絲、刺繡和珍珠唐卡等甚少量的存世之作。唐卡的繪制是一個(gè)具有強(qiáng)烈儀式感的過程，因?yàn)樘瓶ū旧硎亲鳛榉鸾探塘x傳播的一種視覺呈現(xiàn)，固然和繪制者的精神領(lǐng)域有著必然且最為直接的聯(lián)系。從最早的繪制意圖開始，就需要如同修行般的虔誠(chéng)態(tài)度去對(duì)待這幅作品的創(chuàng)作，念誦被畫本尊的經(jīng)文、畫家本人的凈身、礦物顏料的考究選取和加工碾磨、從復(fù)雜的繃布到畫底的制作，更甚者自制木炭條和動(dòng)物毛畫筆等。在經(jīng)過一系列的復(fù)雜準(zhǔn)備工作后由本派畫風(fēng)的度量經(jīng)做造型引導(dǎo)，白描、上色、點(diǎn)染、勾金直至開眼完成，這還不能是一幅作品的完成，還需上師和寺廟僧人加持念經(jīng)從而獲得開光，這才算是傳統(tǒng)唐卡作品的最終完成，也是唐卡畫師一次從心而發(fā)的完整修行。

從唐卡畫的內(nèi)容來分有佛像畫、傳記畫，歷史畫五大類筆者不在本文中詳述這方面的內(nèi)容，以便于簡(jiǎn)潔明快的闡述觀點(diǎn)。

第一，佛像畫：即是釋迦牟尼、觀世音、度母、文殊菩薩蓮花生等諸佛、菩薩、護(hù)法、大成就者等佛教人物的畫像，這類畫像又分為怒神、善面等表象分類。

第二，傳記畫：通常以情景化的方式呈現(xiàn)佛本生故事及大成就者得道經(jīng)歷等，是一種圖解式的記錄描繪。

第三，歷史畫：多表現(xiàn)為藏族歷史上的著名人物，如松贊干布、赤宗德贊、八思巴等，也有表現(xiàn)藏族傳統(tǒng)家喻戶曉的民間故事，如格薩爾王的征戰(zhàn)歷史、松贊干布迎娶文成公主、山羊馱土建造大昭寺等宗教和民風(fēng)民俗內(nèi)容。

第四，藏醫(yī)藏藥：悠久的藏醫(yī)文化，包括有四部醫(yī)典圖、經(jīng)絡(luò)圖、解剖圖、藥材圖等的繪制。

唐卡是西藏五明中工巧明中的具體體現(xiàn)，在其藝術(shù)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了諸多藝術(shù)面貌。由于西藏傳統(tǒng)文化本身所具有的的獨(dú)特魅力，國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)西藏唐卡藝術(shù)有著持續(xù)上升的研究力度、收藏力度以及傳承學(xué)習(xí)的熱情，國(guó)家對(duì)西藏文化的保護(hù)政策，也促使西藏文化圈的熱度一度攀升，唐卡已成為中國(guó)文化藝術(shù)認(rèn)知度和辨識(shí)度最高的一個(gè)藝術(shù)門類。

那么唐卡畫從初始到當(dāng)下，為何仍有著旺盛的生命力，散發(fā)著文化和智慧的芳香？筆者認(rèn)為唐卡藝術(shù)是一個(gè)超越視覺、超越時(shí)空、高于基本道德的信仰藝術(shù)，它所承載的正能量，充滿著真善美的心靈意境，是人意向往與視覺美感的無縫默合，是人類對(duì)極樂圓滿世界的一個(gè)心靈構(gòu)想，并能夠用這種構(gòu)想來凈化和升華自己。唐卡畫本身是作為佛教宣傳視覺化的教科書，在經(jīng)歷了時(shí)間和空間的縱橫變化而出現(xiàn)了多種繪畫樣式和派別，如勉唐派、噶赤派、欽則派、久崗派等。唐卡畫是由一種思想理論體系作為藝術(shù)創(chuàng)作的情感基礎(chǔ)和心靈指導(dǎo)，并且這種體系對(duì)所有唐卡畫師來講，都是是群體性的自覺意識(shí)，這種意識(shí)從唐卡的產(chǎn)生到當(dāng)下的延續(xù)從未改變。所以說，唐卡的理論體系在藏族社會(huì)文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都是極具思想歸屬感、認(rèn)同感的，唐卡在歷史長(zhǎng)河中始終保持其旺盛的藝術(shù)生命力也是必然的。筆者認(rèn)為唐卡藝術(shù)具有唯美主義藝術(shù)的視覺美感、教化主義藝術(shù)的辯證基礎(chǔ)、神秘主義藝術(shù)的深邃和實(shí)用主義藝術(shù)的社會(huì)功能性，承載和豐富了民族文化面貌的多樣性和趣味性，記錄了民族、民俗發(fā)展的歷史，是一本藏文化歷史的圖解式教科書、活文獻(xiàn)。

今天，唐卡藝術(shù)作為中華民族文化寶庫(kù)中一朵璀璨的西南明珠，綻放在世界藝術(shù)之林，黨中央對(duì)西藏文化傳承和發(fā)展的大力扶持下，唐卡畫創(chuàng)作群體也在不斷壯大。西藏勉唐派藝術(shù)大師丹巴繞旦先生首次將西藏唐卡畫引入學(xué)院派藝術(shù)，從教于西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。與此同時(shí)，民間藝術(shù)大師中勉薩派代表人物阿頓大師（已故），在其民間的青年才學(xué)中也培養(yǎng)和挖掘的到目前來講，是西藏?cái)?shù)一數(shù)二的傳承學(xué)徒。和他一樣的還有西藏東部昌都地區(qū)的嘎瑪?shù)吕沾髱煹?。熱貢唐卡藝術(shù)也以大群體的大規(guī)模創(chuàng)作，先后較早的進(jìn)入了國(guó)內(nèi)及國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)的平臺(tái)中，這種西藏文化熱、唐卡熱充分體現(xiàn)在跨區(qū)域、跨行業(yè)的市場(chǎng)收藏和唐卡藝術(shù)研究中。近年間，由西藏自治區(qū)黨委宣傳部牽頭的西藏百幅新唐卡藝術(shù)創(chuàng)作工程更是一次對(duì)唐卡藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的開拓和嘗試，在歷時(shí)兩年之久的新唐卡創(chuàng)作中，從創(chuàng)作群體結(jié)構(gòu)來講，是學(xué)院派藝術(shù)家和民間唐卡畫師，從創(chuàng)作內(nèi)容來講，自西藏和平解放以來重要的歷史事件的再現(xiàn)、西藏人文風(fēng)景和自然景觀的描繪、西藏當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌和民間民俗的真實(shí)寫照等，更進(jìn)一步拓寬了唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。即唯唐、唯新的藝術(shù)概念得到了有益嘗試，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的新唐卡作品，如韓書力、丹增達(dá)吉合作的《和平解放西藏》，邊巴頓珠的《酸奶飄香雪頓節(jié)》等，都是西藏百幅唐卡藝術(shù)工程的精品力作。正所謂傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代藝術(shù)的文化界定值得我們深思，如果說當(dāng)代藝術(shù)是具有明確時(shí)代特征和時(shí)代認(rèn)同感的藝術(shù)，那么唐卡畫廣泛得到文化界關(guān)注和社會(huì)民眾廣泛認(rèn)可，是活在當(dāng)下的藝術(shù)，也可以說，它既是傳統(tǒng)又是當(dāng)代藝術(shù)，它的受眾決定了它自身的時(shí)代價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。多元的文化環(huán)境中，唐卡依然保持著自身的藝術(shù)特色，這就體現(xiàn)了這門藝術(shù)的成熟與高度。

唐卡藝術(shù)從形象崇拜到內(nèi)化于心，外化于世俗生活的一種符號(hào)化的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?nèi)缤瑵?rùn)物系無聲般發(fā)生著變化，筆者深深感受到，文化藝術(shù)它不是無根的浮萍，不是無病的呻吟，真、善、美才是具有長(zhǎng)久生命力的藝術(shù)。習(xí)總書記講到中國(guó)文藝“有高原、無高峰”更讓我們客觀的認(rèn)識(shí)到文藝發(fā)展的很多不足，從地理位置上講西藏是高原，從精神層面來講西藏也是全國(guó)幸福指數(shù)最高的城市之一，那么這樣的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍必將讓我們創(chuàng)造西藏藝術(shù)的高峰。西藏是中華特色文化保護(hù)地，國(guó)家對(duì)西藏文化的巨大扶持和發(fā)展，使西藏已成為生活在這片土地上的人們的精神高地，不斷孕育能夠感動(dòng)自己、感動(dòng)人民、感動(dòng)所有文化受眾的當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)。所有正能量、接地氣的傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代理念的結(jié)合，都將植根于文化脈絡(luò)和時(shí)代精神，一切具有時(shí)代感召力的藝術(shù)作品，需要綻放在中國(guó)文化的精神高地上，文化強(qiáng)國(guó)才能全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。