古希臘的十二大主神

吳曉群

對(duì)于希臘諸神的來源，被譽(yù)為“歷史之父”的希羅多德曾宣稱是希臘人從埃及人那里學(xué)來的，但現(xiàn)代學(xué)者更傾向于認(rèn)為是來自于原始印歐語族的遠(yuǎn)古宗教以及后來的發(fā)展。對(duì)此，我們且不必深究，而是具體來看一下希臘城邦時(shí)代最為人們所崇拜的奧林波斯大神們主要都做了些什么。

在古希臘人的想象中，神和凡人一樣以家庭或家族的形式存在著。赫西俄德在他的《神譜》中為希臘諸神勾勒了一個(gè)大致的譜系：從象征著某種自然現(xiàn)象的卡俄斯（Chaos，混沌），該亞（Gaea，大地之神），烏蘭諾斯（Uranus，天空之神）等最原始的神靈，然后經(jīng)由提坦眾神（the Titans）一直到以宙斯（正義之神、雷電之神）為首的奧林波斯諸神（Olympian gods），其間充斥著諸神之間的斗爭，烏蘭諾斯被克洛諾斯（Cronos）推翻，宙斯又推翻了其父克洛諾斯，確立了自己在第三代神靈中的統(tǒng)治地位，并以計(jì)謀終止了神界王權(quán)的循環(huán)，以權(quán)力分配的方式鞏固了自己的地位。這樣的一幅神界演化譜系，實(shí)際上是希臘人以神話的方式（一種前哲學(xué)的原始思維形式）表現(xiàn)他們所認(rèn)知的宇宙發(fā)展史，反映自然界生滅變化的景象。然而，無論是自然之神還是帶有社會(huì)屬性的神，希臘的諸神都是一群充滿了此岸性的、富于肉感和人情味的、活生生的神。

到了城邦時(shí)代（公元前8～4世紀(jì)），希臘人對(duì)以宙斯為首的奧林波斯諸神的信仰和崇拜成為主流，其祭祀儀式也多由城邦主辦，或由地區(qū)組織。奧林波斯宗教成為了希臘世界的“正統(tǒng)宗教”、各城邦公民所信奉的公民宗教。在希臘人的心目中，所謂奧林波斯諸神，實(shí)際上就是一個(gè)居住在希臘北部奧林波斯山（Olympus）上的“神圣家族”：眾神之王宙斯（Zeus）和天后赫拉（Hera）充當(dāng)父母的角色，海神波賽冬（Poseidon）和谷物女神德墨忒耳（Demeter）是宙斯的弟妹，家族中最主要的兒女是：太陽神阿波羅（Apollo）、工匠神赫淮斯托斯（Hephaestus）、戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）、智慧女神雅典娜（Athena）和狩獵女神阿耳忒彌斯（Artemis）。此外，還有信使赫爾墨斯（Hermes）、愛神阿佛洛蒂忒（Aphrodite）和酒神狄奧尼索斯（Dionysus）。其中愛神和酒神雖然不是宙斯的直系親屬，而且在阿佛洛蒂忒和狄奧尼索斯身上還帶有十分明顯的東方色彩（也有學(xué)者認(rèn)為他們是希臘遠(yuǎn)古時(shí)代的神靈），然而，他們還是被接納進(jìn)了奧林波斯神系這個(gè)神的大家族。當(dāng)然，除了上述的12位主要神祇之外，還有許多其他神靈，有的土生土長，有的來自外域，有古老的神祇，也有新生的神靈。實(shí)際上，希臘宗教這種對(duì)于外來神靈的開放性從來就沒有中斷過，這也正是多神教的一個(gè)顯著特征。

我們僅以眾神之王宙斯為例：威力無窮的宙斯是權(quán)力至高的神，是正義和法律的象征，是不可更改的秩序的化身。宙斯憑借著無與倫比的神力推翻了其父克洛諾斯的統(tǒng)治，奪得神界的王位。赫西俄德說：

宙斯用武力推翻了自己的父親克洛諾斯后，那時(shí)正統(tǒng)治著天宇。他自己擁有閃電和霹靂，公平地給眾神分配了財(cái)富，宣布了榮譽(yù)。

（《神譜》70～74）

眾神誰也不敢與之相抗衡。他曾警告多管閑事的赫拉：

你且安靜地坐下來，聽聽我說些什么，

免得奧林波斯的天神無力阻擋我前來，

當(dāng)我對(duì)你伸出這兩支無敵的大手時(shí)。

（《伊利亞特》I565～567）

對(duì)宙斯的這一警告，

牛眼睛的可敬的赫拉驚恐，

她默默無言坐下來，壓住自己的心跳。

（《伊利亞特》I568～569）

其他神靈也都要聽命于他，他有妻子，有兒女，有兄弟，給人以神族家長的印象。這正應(yīng)了“人總是喜歡以人的關(guān)系去思考諸神……人們也總是把宇宙看作一個(gè)按人的方式組織的放大了的家庭”這句話。宙斯作為神界的家長或族長，同時(shí)也是地上萬物的最高統(tǒng)治者，古希臘的詩人這樣描述他：

宙斯，宙斯，天地是你主宰，

你洞察人類的行為，

或邪惡或正直；哪怕獸類

殘暴馴良也由你獎(jiǎng)罰。

（阿爾基洛科斯：《神的獎(jiǎng)罰》，引自《古希臘抒情詩選》第54頁）

宙斯的特征是隆起的額頭，濃密的卷發(fā)，威嚴(yán)的雙眼，中年男子成熟的臉龐，寬闊而結(jié)實(shí)的胸部，肌肉發(fā)達(dá)的四肢。

他的標(biāo)志是象征其至高權(quán)威的權(quán)杖、閃電，伴隨其左右的雄鷹。他通過霹靂、閃電、夢(mèng)境和其他跡象向凡人宣告他的旨意。

然而，在有關(guān)宙斯的神話故事中，我們還讀到大量描寫他風(fēng)流韻事的片斷。如何理解希臘神靈這種在今人看來非道德化的特點(diǎn)？依據(jù)以上對(duì)希臘神靈觀的理解，我們或許可以從以下幾個(gè)方面來解讀：第一，由于“神人同形同性”觀念的深入人心，人們以人間所可能發(fā)生的事情去猜想神靈，這種男女之事自然也會(huì)發(fā)生在神界。由此，宙斯既是一個(gè)威嚴(yán)無比的神界統(tǒng)治者，又是一個(gè)拈花惹草的風(fēng)流公子。依此類推，赫拉既是一個(gè)合法婚姻的守護(hù)神，又是一個(gè)醋意十足的怨婦。而阿佛洛蒂忒則既是崇高理想愛情的保護(hù)者，又是肉欲的化身和娼妓的保護(hù)者，等等。第二，對(duì)于處于人類童年期的希臘人而言，純粹的思想是無法用語言來表達(dá)的，必須以故事或行為的方式來呈現(xiàn)，于是，這樣貌似尖銳的矛盾在希臘神靈身上反倒成了一種天真爛漫的和諧，表現(xiàn)出一種自然的人性，不帶有任何矯揉造作的痕跡。這就如同兒童的各種自然情感和行為舉止，甚至包括那些天真無邪的惡作劇，因其超越了一切道德準(zhǔn)則的藩籬，而顯得是那樣的純真和可愛。正是這一特點(diǎn)在后世人的眼中增加了希臘神話的獨(dú)特魅力。第三，仔細(xì)閱讀我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎宙斯所有的婚外情事都會(huì)結(jié)束在一個(gè)點(diǎn)上，那就是他與某位女神或凡間的女子產(chǎn)生了后代。這在人間是一件可能會(huì)引發(fā)血案的嚴(yán)重事件，但在希臘神話中卻帶來了另外一種結(jié)果，即英雄的產(chǎn)生！換言之，希臘人理解英雄之所以會(huì)成為英雄的一種方式——他們之所以能夠成就普通人所無法成就的偉業(yè)，是因?yàn)樗麄冇兄鸵话闳瞬灰粯拥某錾砑把?。由此，英雄也就成為除了神靈、凡人以外的第三種存在，也是希臘眾多的神話故事中歌頌的主要對(duì)象之一。

可見，諸神中所發(fā)生的各種在我們今天看來可能是不堪的事件，都并沒有減弱希臘神靈在希臘人心目中的地位和權(quán)威，更沒有使諸神陷入善與惡的二元分裂和對(duì)立的窘境之中。諸神身上的這種多重性體現(xiàn)的是一種神話的思維方式，它不是要為宇宙強(qiáng)加一個(gè)善惡的道德秩序，這其中有對(duì)立，也有沖突，但是通過宙斯對(duì)權(quán)力的分配，宇宙保持著一種動(dòng)態(tài)的秩序。這種神話的思維方式表明，多神教的信仰者能夠坦然接受一個(gè)多樣復(fù)雜的世界。但這并不是雜亂無章的世界，而是一個(gè)生氣勃勃的世界。

事實(shí)上，神對(duì)人們來說就是一切美好事物的代表。宙斯代表著正義，雅典娜代表著智慧，赫拉代表著婚姻，阿佛洛蒂忒代表著美貌和愛欲……神有不同的職司，代表著人們對(duì)他們的期許。于是，立于神廟之中、市政廣場之上的神像便成為“一種關(guān)于神的教育”，那些關(guān)于神與神、神與人的神話故事就成為了解神的教材，而崇拜神靈的儀式活動(dòng)則是人們靠近神的境界、感知神的存在、獲得神的旨意的一種手段和方法。

總之，在希臘的萬神殿中，奧林波斯的十二位主神不僅是人們信仰、崇拜的主要對(duì)象，他們所象征的正義、光明、智慧、勇敢、美麗等品格也正是希臘人的社會(huì)理想、人生追求的反映?？梢哉f，希臘人是先將他們的夢(mèng)想和希望寄托于神，然后又通過神話傳說和崇拜活動(dòng)去尋求神，從而找回那些夢(mèng)想與希望?？梢哉f，希臘人的神靈觀念正是希臘民族的精神與理想的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘民族的精神世界而言，宗教比產(chǎn)生于并主要局限于知識(shí)階層的哲學(xué)更為深入人心，同時(shí)也具有更為重大的影響。（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授）endprint