關(guān)于中職學(xué)校防范和抵御宗教向校園滲透的調(diào)查報告

摘 要：學(xué)校是科學(xué)和知識的殿堂，是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，是培養(yǎng)社會主義四有新人的場所，憲法、教育法以及有關(guān)教育行政部門的管理規(guī)范都明確規(guī)定：“我國實行教育與宗教相分離”，學(xué)校禁止任何形式的宗教活動，任何組織和個人均不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動。近年來，境內(nèi)外民族分裂主義勢力和宗教極端勢力，為達(dá)到其分裂祖國的目的，把學(xué)校作為突破口，加緊進(jìn)行滲透和侵蝕，與我爭奪下一代。做好抵御和防范宗教向校園滲透工作，事關(guān)黨的教育方針的貫徹落實，事關(guān)培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接

班人的百年大計，事關(guān)國家未來和民族命運(yùn)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：中職院校；德育；科學(xué)教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2017）29-0028-02

作者簡介：周娜（1988-），女，漢族，河南駐馬店人，本科，喀什財貿(mào)學(xué)校，助理講師，研究方向：思想政治教育。

喀什地區(qū)中職院校，92%以上的學(xué)生是少數(shù)民族，受所處的社會環(huán)境、家庭教育、宗教因素等影響，學(xué)生當(dāng)中有信仰伊斯蘭教現(xiàn)象。這種嚴(yán)峻的形勢要求我們，了解中職生對宗教問題的認(rèn)識，有針對性的開展教育，有效的防范和抵御民族分裂主義和非法宗教活動向?qū)W校的滲透和侵蝕，就成為本課題研究的主要目的。根據(jù)課題內(nèi)容的需要，2015年11月20日——2016年12月20日，我們在喀什地區(qū)各縣市部分中職學(xué)校開展了調(diào)查。調(diào)查主要采取問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。發(fā)放問卷835份，收回817份，回收率為98%，其中有效問卷799份，有效率為95.6%。參加問卷調(diào)查的學(xué)生中，維吾爾族659人，占82.4%，漢族103人，占12.8%，其他民族37人，占0.04%。問卷調(diào)查共18題，內(nèi)容涉及當(dāng)前中職學(xué)生對宗教的理解、對學(xué)生信教行為的感受和想法、對科學(xué)無神論的認(rèn)識以及對迷信方面的認(rèn)識等方面的問題。

一、中職生認(rèn)識宗教問題的現(xiàn)狀

宗教是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，馬克思主義經(jīng)典作家對宗教的本質(zhì)做過精辟的闡述，恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”①。由于宗教是外部力量在人們頭腦中的虛幻的反映，因而宗教是顛倒的世界觀?！笆锹樽砣嗣竦木聒f片”。宗教發(fā)展的歷史告訴我們，宗教并不單純只是一種主觀觀念，它還是一種對社會的發(fā)展發(fā)生重大影響的社會實體和社會精神力量。宗教對社會歷史的發(fā)展既有積極的一面，也有消極的一面過程。但總的來說，宗教在社會歷史發(fā)展中的基本作用是消極的、保守的。

結(jié)果顯示，當(dāng)前中職學(xué)校的學(xué)生，大部分學(xué)生不信仰宗教，但是有的學(xué)生卻是存在一些信仰宗教的現(xiàn)象，此外，受社會、家庭濃厚氛圍及“三股勢力”反動宣傳的影響，不少中職生對宗教的作用、本質(zhì)等方面的認(rèn)識比較淺薄，也存在一些誤解。絕大多數(shù)學(xué)生在宗教的本質(zhì)問題上，還停留在非理性狀態(tài)，缺乏必要的理性認(rèn)識。這主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是對宗教本質(zhì)認(rèn)識的模糊性。一些學(xué)生沒有真正搞清楚什么是宗教，而對宗教采取盲目的寬容和曖昧的態(tài)度，這種態(tài)度很容易使他們做出非理性的選擇。對宗教作用認(rèn)識的模糊性。宗教的社會作用具有兩面性，一些學(xué)生只是片面的認(rèn)識到了其中的一個方面。而認(rèn)識的片面性將導(dǎo)致態(tài)度的非科學(xué)性和實際操作的盲目性。有些學(xué)生根本不知道“教育與宗教相分離”政策。甚至有些學(xué)生認(rèn)為學(xué)生進(jìn)清真寺或在宿舍做禮拜、封齋、穿戴宗教服飾等現(xiàn)象是個人自由也是黨的宗教政策所允許的。這個結(jié)果表明學(xué)生對“宗教信仰自由”政策和“教育與宗教相分離”政策的理解不透徹，他們還處于困惑的狀態(tài)。

二、中職生對科學(xué)無神論的認(rèn)識

科學(xué)無神論是無神論的科學(xué)化，科學(xué)無神論是一種不斷發(fā)展中的理念，認(rèn)為應(yīng)該以人為本，用科學(xué)來解釋世界及引導(dǎo)生活。無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們的存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明其存在卻是有神論的任務(wù)。在科學(xué)無神論中，我們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由我們自己的能力與責(zé)任來主導(dǎo)；我們的生活不受超自然的掌控，它就在我們自己手中?？茖W(xué)無神論不是反宗教的，而是理性貫徹宗教信仰自由的；科學(xué)無神論不但是一種世界觀和思維方式，而且也是一種人生態(tài)度和生活方式。

從各選項的統(tǒng)計比例中可以看出，大部分學(xué)生對無神論的理解和認(rèn)識較清楚，他們都認(rèn)為世界上不存在神、鬼和天堂、地獄以及其他任何超自然的力量，不認(rèn)為無神論會破壞社會和諧，反對宗教信仰自由政策，還認(rèn)為學(xué)校進(jìn)行科學(xué)無神論教育是很必要。但是還有一部分學(xué)生對“什么是無神論”，這個觀念的理解不深不透，甚至根本不知道這個觀念。

三、中職生對有神論、封建迷信方面的認(rèn)識

“神創(chuàng)宇宙”，“神造生命”論是有神論的基本理論。相信世界上有超自然、超人類的力量——神靈的存在，這是一切有神論的共同點。實際上，各種各樣的神創(chuàng)造人的理論，在原始無階級社會中，是人們愚昧無知的反映，是關(guān)于人類自身起源的探索。

調(diào)查統(tǒng)計表明，大部分學(xué)生根本不相信神、鬼和封建迷信、天命論思想，但是少數(shù)學(xué)生中存在著相信神和鬼，并且還存在命運(yùn)有天命安排、人在命運(yùn)面前是無能為力的，應(yīng)該把希望寄托在命運(yùn)的偶然性上的天命論、宿命論思想。這些有神論的習(xí)慣和思想在束縛著這些學(xué)生的思想作風(fēng)，使他們在思想包袱的束縛中受迷惑，不能正確對待現(xiàn)實和自己。

總之，現(xiàn)在喀什地區(qū)中職院校的學(xué)生對宗教、有神論、封建迷信的認(rèn)識上存在一些問題。如果不及時解決這些問題，它將嚴(yán)重影響黨的教育方針在學(xué)校的落實，阻礙中職學(xué)生對民族分裂主義和非法宗教活動的政治鑒別力，同時也會阻礙中職學(xué)生形成自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的政治素養(yǎng)。所以必須加強(qiáng)中職學(xué)校的思想政治和無神論教育，堅決抵御宗教對學(xué)校的滲透，加強(qiáng)對學(xué)生的正確引導(dǎo)，使學(xué)生樹立正確的馬列主義民族觀、宗教觀，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，為長治久安和社會穩(wěn)定奠定堅強(qiáng)的基礎(chǔ)。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：354.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]李建生.科學(xué)無神論教程[M].烏魯木齊市：新疆教育出版社，2002.

[2]張壽芝.新疆少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況和對策研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2003.

[3]謝永萍.新疆高?？茖W(xué)無神論教育的調(diào)查與思考[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2007（1）：93-95.endprint