瓦屋山是中國(guó)蜀山和道教源點(diǎn)

李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師

瓦屋山是中國(guó)蜀山和道教源點(diǎn)

李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師

瓦屋山是天下奇山，天人合一，具有唯一性、神秘性和參與性，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的修煉基地，是中國(guó)乃至世界的寶貴資源。

山以奇為要，奇以形為神，以人為魂，形以舟為佳。舟形、名人，是奇山的要素。因?yàn)?，舟有?dòng)感，有實(shí)際用途。諾亞方舟，能抗洪救人。宇宙飛船送人上天。古人船棺，巴蜀甚多，以過(guò)河升天為意。瓦屋山，實(shí)際就是一艘停泊云中的“諾亞方舟”，世間高人如黃帝、老子、張道陵等當(dāng)然深知其中奧妙，選擇此地修行、休閑、創(chuàng)道、布道、升天，理所當(dāng)然。瓦屋山是最佳“發(fā)射場(chǎng)”，升天阻力最小，路徑最短，易于入軌，猶如衛(wèi)星發(fā)射。瓦屋山是最佳養(yǎng)生地和“練功場(chǎng)”，長(zhǎng)寬接近，空中看形似正方，實(shí)為橢圓（側(cè)面看是方形），中心在鴛鴦池，具有內(nèi)部封閉性和外部開(kāi)放性的特點(diǎn)，能形成迭代型的渦旋結(jié)構(gòu)，有巨大吸引力（磁場(chǎng)效應(yīng)），既能聚氣又能養(yǎng)神。從道家哲學(xué)看，峨眉山（佛教）是陽(yáng)山，前山，向上，知天氣；瓦屋山（道教）是陰山，后山，向下，接地氣。瓦峨一陰一陽(yáng)，天地映射，形成共振關(guān)系，力場(chǎng)似雙核橢圓，天然太極，這是大自然的杰作，非人所能。道家崇尚自然，重視青山綠水。佛教關(guān)心社會(huì)，注重因果未來(lái)。瓦屋山以最佳經(jīng)緯度（北緯30°、東經(jīng)103°左右）、最佳海拔度、最佳生態(tài)度、最佳潔靜度、最佳造型度而成為天下一絕，成為中國(guó)蜀山、道教源點(diǎn)。

道教源于蜀 瓦屋山是源

道教是中國(guó)的本土宗教。道教源于蜀，因?yàn)樗拇ㄅ璧胤浅Ｌ厥猓拿姝h(huán)山，形態(tài)如封閉橢圓，紫色土壤，1400多條河流，生態(tài)環(huán)境好。瓦屋山海拔2830米，南北長(zhǎng)3375米，東西寬3475米，平臺(tái)面積11平方公里，是中國(guó)最大最高的方山，人間天臺(tái)，云中方舟，不受干擾，易守難攻。瓦屋山也是華西雨屏，水源豐富。道教源于老子、莊子清靜無(wú)為、融入自然的思想，先人們總是尋求好山、好水、好生態(tài)。瓦屋山是道家練功最為理想之地，是青藏高原和四川盆地共同造就了這個(gè)道教源點(diǎn)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，“蜀人多純厚，易可教化，且多名山”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖”。據(jù)考證，嫘祖是四川鹽亭人，帶領(lǐng)人們養(yǎng)蠶紡絲?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載，“軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國(guó)北”?，F(xiàn)在學(xué)界的基本觀點(diǎn)，《山海經(jīng)》是先秦古籍怪書(shū)，記載了550座山，300多條河流，由戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代中期的楚國(guó)人或巴蜀人所作，這說(shuō)明作者很熟悉四川情況。八百歲，可能是指眉山市彭山區(qū)的先秦道家人物彭祖，他是黃帝的后人，顓頊的玄孫?！芭訃?guó)”可能是“雅女國(guó)”，即洪雅和雅安美女群。四川省社會(huì)科學(xué)院袁珂先生在注《楚辭·天問(wèn)》說(shuō)道，“窮”即“窮山”，就是“岷山”。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》還指出，黃帝居住的軒轅之丘，呈方形，“青丘國(guó)，其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾”。古代絲帛只有四川產(chǎn)，蜀是絲帛原產(chǎn)地。三星堆的青銅神樹(shù)就是三層九枝，各有鳳鳥(niǎo)，似為狐九尾。晉代郭璞說(shuō)，青丘國(guó)在岷山之南。我們認(rèn)為，“窮山”可能是邛崍之山，“青丘國(guó)”可能是青神洪雅，瓦屋山就是黃帝居住之丘。因?yàn)樗拇ㄖ挥型呶萆绞欠叫?，瓦屋山有三星洞，與三星堆一致。此外，瓦屋山地區(qū)有蠶叢傳說(shuō)，認(rèn)為青衣神就是蠶叢，青神縣就是紀(jì)念青衣神。因此，黃帝居住在瓦屋山，蠶叢、老子、張道陵、張三豐、蘇軾等都尋蹤而來(lái)。瓦屋山腳下有“五斗觀”和其他文物古跡，特別是木雕老君像，

瓦屋山風(fēng)光

瓦屋山風(fēng)光

栩栩如生。道教初創(chuàng)于洪雅瓦屋山，成型于大邑鶴鳴山，興盛于都江堰青城山，幾乎沒(méi)有必要爭(zhēng)論。源頭在黃帝和老子。道教學(xué)泰斗卿希泰先生早已作出結(jié)論：瓦屋山是道教發(fā)祥地，極可能是發(fā)源地。我們主編的2000年出版的《瓦屋山道教文化》一書(shū)，收集了以前學(xué)者的主要研究成果，也證明瓦屋山是天然（天師道）道場(chǎng)、是道教源點(diǎn)。大邑鶴鳴山被稱(chēng)為“道教發(fā)源地”“世界道源”。史書(shū)記載，張道陵“客蜀，學(xué)道于鶴鳴山（鵠鳴山），造作道書(shū)”，說(shuō)的是學(xué)習(xí)道教、在鶴鳴山修行、作道書(shū)，沒(méi)有講“創(chuàng)道”，至于在哪里創(chuàng)道，沒(méi)有記載，有些觀點(diǎn)是后人的演繹。安徽渦陽(yáng)被稱(chēng)“老子故里”“天下道源”，主要是為了發(fā)展旅游。道教四大名山，湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山，都只講是中國(guó)道教圣地，沒(méi)有講“發(fā)源地”。瓦屋山只能是“全球道教源點(diǎn)”，就是起源之點(diǎn)，草創(chuàng)原點(diǎn)，不必說(shuō)是“發(fā)源地”，關(guān)鍵是要發(fā)展好道家文化，造福于百姓。一座山，在全球也只能是一個(gè)“點(diǎn)”。

蜀山必須在蜀 瓦屋山當(dāng)之無(wú)愧

這里要特別說(shuō)明，古代的行政區(qū)域與現(xiàn)在不同，人們遷移主要靠水路、騎牛等，切不要以今天的現(xiàn)代化思維去觀察古代的活動(dòng)，也不要以為今人遠(yuǎn)比古人聰明。

關(guān)于蜀山的神話(huà)和傳說(shuō)很多。瓦屋山古稱(chēng)蜀山。《史記》《漢書(shū)》有蜀山記載，如“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)”等。是否為“蜀山”，必須同時(shí)滿(mǎn)足七個(gè)條件：一是在中國(guó)西部（古書(shū)記載，青陽(yáng)降居江水、昌意降居若水，高陽(yáng)氏就是顓頊，出生在公元前2514—2437年，五帝之一）；二是有祭祀活動(dòng)場(chǎng)所（文化）；三是山形如象形字“蜀”或甲骨文“蜀”（有吸引力）；四是有古老植物“活化石”桫欏、珙桐、杜仲、銀杏等且生態(tài)良好（養(yǎng)生）；五是有文字刻畫(huà)符號(hào)（老君木雕或青銅器）；六是有種桑養(yǎng)蠶歷史（蜀就是野蠶之意）；七是溪流眾多（江水、若水即青衣江、雅礱江等）。只有瓦屋山同時(shí)滿(mǎn)足這七個(gè)條件。瓦屋山有大量珙桐樹(shù)、桫欏樹(shù)，被譽(yù)為“植物活化石”。據(jù)《爾雅·釋山》講“蜀”就是“獨(dú)”的意思，瓦屋山只是孤單單的一座山。甲骨文蜀字就是孤獨(dú)、高平的山之意，頂上“四”下部“了”，就是瓦屋山的造型。因此瓦屋山是蜀山，沒(méi)有異議。貢嘎山、青城山、四姑娘山、峨眉山等都不符合這些條件。古時(shí)民間傳說(shuō)的“蜀山”可能有多個(gè)，大小不一，但瓦屋山是其中的杰出代表，最為接近所有特征。安徽合肥市有一個(gè)大蜀山國(guó)家森林公園，坐落在合肥的蜀山區(qū)，距市中心約10公里，面積約13000畝，海拔284米，是合肥近郊唯一的一座大山。大蜀山呈橢圓形；周長(zhǎng)7.75km，最大坡度30度，最小坡度5度。據(jù)《廬州府志》記載：“有蜀僧于此結(jié)廬，偶思鄉(xiāng)水以錫卓地，泉汩汩而出，嘗之有瞿塘峽味，因名為蜀井?！笔裆绞且源硕?。瓦屋山是天然“寶墩”，與“寶墩文化”有關(guān)。古代蜀山氏也是群落、部落、民族、姓氏，就像今天的李氏、張氏、王氏，還有蠶叢氏、柏灌氏、魚(yú)鳧氏等，蜀山族是中華民族最古老的民族之一。老子出關(guān)后騎青牛到瓦屋山，因?yàn)槟菚r(shí)主要是牛車(chē)，瓦屋山至今還有成群野牛，繞山一周正好一年，基因沒(méi)滅。

瓦屋山風(fēng)光

瓦屋山的渦旋效應(yīng)

瓦屋山是“全球道教源點(diǎn)”，具有渦旋效應(yīng)，迷魂凼就是可見(jiàn)現(xiàn)象。這種渦旋是無(wú)形的，就像電磁場(chǎng)、重力場(chǎng)、引力場(chǎng)。要發(fā)揮好瓦屋山的文化渦旋、社會(huì)渦旋、經(jīng)濟(jì)渦旋，尤其是旅游渦旋效應(yīng)。渦旋（Vortex）在物理學(xué)上是指一種半徑很小的圓柱（源點(diǎn)）在靜止流體中旋轉(zhuǎn)引起周?chē)黧w作圓周運(yùn)動(dòng)的流動(dòng)現(xiàn)象。據(jù)研究，歷史上的中國(guó)版圖的形成可能與渦旋有關(guān)，大部分吸引進(jìn)來(lái)，小部分淘汰出去。一般旋渦內(nèi)部有一渦量的密集區(qū)，稱(chēng)渦核（可以看成瓦屋山平臺(tái)），其運(yùn)動(dòng)類(lèi)似剛體旋轉(zhuǎn)。在它的外部，流體的圓周速度與半徑成反比；在它內(nèi)部，則與半徑成正比，在渦心（可以看成瓦屋山鴛鴦池）上圓周速度為零。

渦旋作為一種自然現(xiàn)象，在自然界中普遍存在。如龍卷風(fēng)、銀河系、類(lèi)星體、黑洞等都存在渦旋現(xiàn)象，整個(gè)宇宙通過(guò)渦旋而聯(lián)系在一起。粒子和物質(zhì)產(chǎn)生的渦旋是信息的攜帶者，它們幾乎瞬間地通過(guò)撓場(chǎng)相互作用著。因而有人把渦旋稱(chēng)為宇宙的引擎，它是連接不可見(jiàn)能量和可見(jiàn)物質(zhì)的橋梁。渦旋產(chǎn)生的內(nèi)旋力使旋渦中的一切物體掉向漩渦中心，表面看起來(lái)是垂直指向中心的吸引力，實(shí)際上是螺旋指向中心的內(nèi)旋力。大渦旋之中有小渦旋，是大渦旋的一部分，受大渦旋的內(nèi)旋力影響。渦旋的旋轉(zhuǎn)方向基本一致，個(gè)別反方向旋轉(zhuǎn)的渦旋（反渦旋）起平衡作用。反渦旋雖然數(shù)量少，但是普遍存在。宇宙的運(yùn)動(dòng)是由暗能量來(lái)推動(dòng)的。暗能量以一種旋渦運(yùn)動(dòng)的形式存在，它導(dǎo)致了每個(gè)星系中的所有恒星都按同一方向作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),在暗能量運(yùn)動(dòng)的范圍內(nèi)就會(huì)形成一種旋渦場(chǎng)。

發(fā)揮瓦屋山的渦旋效應(yīng)，實(shí)質(zhì)就是發(fā)揮它對(duì)各種資源要素的集聚、整合、吸積、發(fā)散、輻射等作用，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。瓦屋山渦旋能量及其大小取決于它對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)要素的利用效益、要素相互關(guān)聯(lián)配置效率及其發(fā)展水平和總量的水平。瓦屋山的渦旋由無(wú)數(shù)個(gè)小渦旋組成，小渦旋再組成中渦旋，中渦旋形成大渦旋，就像是宇宙天體的運(yùn)行，中心力量越強(qiáng)大，產(chǎn)生的能量就越大，所吸引的小渦旋組織就越多；反之，中心力量被摧毀，社會(huì)的聚能也隨之消失。當(dāng)然，新的中心又開(kāi)始形成，周而復(fù)始。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的運(yùn)動(dòng)則是由利益來(lái)驅(qū)動(dòng)的，利益的能量也是以一種渦旋的運(yùn)動(dòng)形式存在，利益的能量卷入了所有的信息資源的攜帶者，在利益能量運(yùn)動(dòng)的范圍內(nèi)就會(huì)形成一種巨大的溫暖渦旋場(chǎng)，會(huì)形成一種內(nèi)旋向心力，從而產(chǎn)生聚合力，核心競(jìng)爭(zhēng)力也隨之越來(lái)越強(qiáng)。渦旋運(yùn)動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生一種離心力，使那些關(guān)聯(lián)程度不高、松散、效率低下的資源要素越來(lái)越遠(yuǎn)離其渦旋的中心，逐漸被邊緣化，甚至被甩出渦旋區(qū)域。有四種效應(yīng)應(yīng)該重視：圈層效應(yīng)、中心與外圍效應(yīng)、吸附效應(yīng)和溢出效應(yīng)。

打造中國(guó)蜀山 抓好項(xiàng)目建設(shè)

通過(guò)前面的分析，我們可以得出如下結(jié)論或猜想：

第一，由于瓦屋山的渦旋吸引，又是云中方舟，我們的祖宗，黃帝大人來(lái)到“軒轅之丘”瓦屋山修行練功，娶妻生子，同時(shí)運(yùn)籌帷幄之中，指揮四川盆地及西南各地政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)。

第二，由于瓦屋山的渦旋吸引，老子出關(guān)騎牛順青衣江到瓦屋山，在瓦屋山五老洞布道，鴛鴦池升天。山上有老君木雕，“瓦屋祭陶片”，當(dāng)?shù)赜袔r畫(huà)、壁畫(huà)記載，地名“易俗鄉(xiāng)”“周公河”等，也是例證。

第三，由于瓦屋山的渦旋吸引，特殊的生態(tài)環(huán)境，張道陵在瓦屋山草創(chuàng)五斗米道（天師道），平岡治就是瓦屋山（24治之一），依據(jù)也很多。瓦屋山就是當(dāng)年傳道中心場(chǎng)。慕名來(lái)此造訪(fǎng)者甚多，如道家大師張三豐等到此修行。

第四，由于瓦屋山的渦旋吸引，蜀國(guó)之祖蠶叢行走在岷江、青衣江，最后到瓦屋山，在此去世，葬于瓦屋山鴛鴦池，應(yīng)該可信。蠶叢氏是一個(gè)民族、群落，有許多人，瓦屋山所葬可能是蠶叢氏的一個(gè)大人物（頭目）。青衣江，是岷江支流大渡河的支流，古稱(chēng)若水（參《水經(jīng)注·卷三十六·沫水、若水》），又稱(chēng)平羌江，李白《峨嵋山月歌》里的“影入平羌江水流”即指青衣江。由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和充沛的水量，在古時(shí)，“漕運(yùn)”曾是青衣江流域的主要交通和運(yùn)輸方式。

瓦屋山是天下奇山，天人合一，具有唯一性、神秘性和參與性，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的修煉基地，是中國(guó)乃至世界的寶貴資源。特提出建議：

一是注重知識(shí)性。為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、文化，建議用“道家文化”代替“道教文化”，道家講理念、規(guī)律，道教講信仰、遵從。老子、莊子是道家代表，屬于先秦思想派別。在瓦屋山成立國(guó)際道家文化研究中心、中國(guó)道家文化學(xué)院。保護(hù)好老君木雕像。

二是注重學(xué)術(shù)性。建議聯(lián)合世界上所有名山所在地社會(huì)組織，由民間組織舉辦“蜀山論壇”（邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)生態(tài)組織指導(dǎo)或參與）。把瓦屋山與三星堆、金沙遺址、鶴鳴山、青城山聯(lián)系在一起，舉辦國(guó)際道家文化與生態(tài)保護(hù)論壇，落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的重要指示精神。出版蜀山研究專(zhuān)著、普及讀物。

三是注重實(shí)戰(zhàn)性。建議打出“中國(guó)蜀山——瓦屋山”名片、口號(hào)。拍攝電視劇《蜀山傳奇》等。在瓦屋山建設(shè)標(biāo)志性的建筑物，如黃帝居丘、蠶叢墓（蠶叢祠）、蜀山氏紀(jì)念堂等，恢復(fù)川主廟，建設(shè)炳靈祠，重刻張道陵碑，開(kāi)發(fā)降蟒溝，恢復(fù)老子升天臺(tái)，在懸崖刻寫(xiě)大型“蜀山”字。開(kāi)展穿越迷魂凼體育活動(dòng)。把瓦屋山打造成世界最大天然養(yǎng)生平臺(tái)。