孔子：中國(guó)最早的美育思想構(gòu)建者

文 | 實(shí)習(xí)記者 孟令豹

孔子：中國(guó)最早的美育思想構(gòu)建者

文 | 實(shí)習(xí)記者 孟令豹

作為中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，孔子在教育實(shí)踐與理論的探索中，形成了獨(dú)特的美育思想。中國(guó)美育思想的產(chǎn)生時(shí)間值得商榷，但孔子“是中國(guó)歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家”是無(wú)爭(zhēng)議的。聶振斌在《中國(guó)美育思想述要》中指出：“現(xiàn)有的思想資料說(shuō)明，中國(guó)古代審美教育乃至整個(gè)教育思想最早產(chǎn)生于春秋時(shí)代早期，經(jīng)過(guò)孔子及儒家的進(jìn)一步發(fā)揮，才形成較系統(tǒng)的理論?！?/p>

孔子四處宣揚(yáng)政治思想失敗后，潛心從事教育，在“仁”的思想核心上，形成以“禮樂(lè)相濟(jì)”“美善相樂(lè)”怡情養(yǎng)性，追求人格、精神、境界“合一”等為原則的美育價(jià)值觀。作為中國(guó)古典美育思想的主流，孔子的美育思想在傳統(tǒng)美育中占據(jù)主體地位，對(duì)其后的中國(guó)教育有著深遠(yuǎn)的影響與啟示。為此，本刊邀請(qǐng)了東北師范大學(xué)中國(guó)學(xué)校美育研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師王確，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師徐兆壽，山東師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師張麗軍，天津大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師馬知遙，共話孔子美育思想對(duì)當(dāng)前美育實(shí)踐活動(dòng)的重要意義。

美育思想的基石：仁

記者：孔子的思想核心是“仁”，他的美育思想也孕育于其上?！暗茏尤藙t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”仁德需教育的培養(yǎng)，而禮樂(lè)是培養(yǎng)之法；仁德為基礎(chǔ)、禮樂(lè)為方法的美育思想體系進(jìn)而形成?？鬃用烙枷肴绾误w現(xiàn)以“仁”為核心的呢？

王確：這種說(shuō)法是正確的，因?yàn)榭鬃拥膫惱韺W(xué)、教育學(xué)等的核心或許也可以說(shuō)是“仁”，說(shuō)美育的核心是“仁”似乎也沒錯(cuò)。仁是整個(gè)原始儒學(xué)的核心，孔子的全部學(xué)說(shuō)都以仁為終極追求，但這種觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，如美育意義并不大?？鬃用烙暮诵漠?dāng)是“文質(zhì)彬彬”與“盡善盡美”，它們互動(dòng)互補(bǔ)，也有互相解釋的功能。

道德教育、知識(shí)教育、體魄教育和審美教育是教育并列的四個(gè)方面，前三種的邊界相對(duì)清晰，以同樣的方式來(lái)判斷美育的邊界就比較困難。也許可以說(shuō)，德育、智育和體育是硬教育，而美育是軟教育。但混淆藝術(shù)教育與美育的概念，會(huì)給美育實(shí)踐領(lǐng)域帶來(lái)相當(dāng)多的弊端。

徐兆壽：美是生活的色相。從根本意義上來(lái)講，美育是培養(yǎng)人如何認(rèn)識(shí)世界、人生真理，并獲得真理的過(guò)程。從更大的意義上講，美育是把哲學(xué)、藝術(shù)甚至宗教進(jìn)行整體性關(guān)聯(lián)的教育。美育不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育。孔子的一生都在提倡幾個(gè)重要的概念：仁、禮、君子、士，而仁是核心?！叭收邜廴恕保@是孔子一切思想的出發(fā)點(diǎn)，孔子為政為學(xué)的思想基礎(chǔ)都是如此。禮是外部要求，內(nèi)在的核心思想仍然是仁。君子之道和士的精神更是如此，他們的終生使命便是弘揚(yáng)仁道。

張麗軍：美育是培養(yǎng)人的審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力和判斷力的教育，在所有的教育體系中，具有一種不可替代的作用和價(jià)值，是人的所有能力中最核心素養(yǎng)的組成部分，具有超長(zhǎng)的時(shí)效性，超強(qiáng)的感染力，超越時(shí)空、民族與國(guó)別的審美共性力量。何為美，孔子在評(píng)論音樂(lè)的審美價(jià)值判斷的時(shí)候，使用了“美”與“善”這兩個(gè)概念詞匯。這體現(xiàn)了孔子的美育思想。文學(xué)藝術(shù)作品，不僅是美的，也應(yīng)該是善的，否則是缺失的，不完整的。唯有盡善盡美，才是一種“大美”，是“仁”。真善美在終極的維度上是統(tǒng)一的。

馬知遙：“仁”是孔子美育思想的核心，是因?yàn)樗癸@了美育中重要的情感基礎(chǔ)，美好的情感來(lái)自對(duì)天地的仁愛之心，來(lái)自對(duì)大自然、人類社會(huì)的寬厚仁慈。所有純凈的感情、富有仁愛的內(nèi)心都是美的，如果說(shuō)美在內(nèi)心，美在比例，美在和諧，那么最關(guān)鍵的是人作為創(chuàng)造美的主體或者欣賞美的主體需要首先擁有“仁”的品質(zhì)。在我看來(lái)，美育的重要性就是對(duì)世界的整體性的審美態(tài)度，就是讓受過(guò)良好教育的國(guó)民懂得美與丑，懂得善惡，懂得基本的道德觀、價(jià)值觀和人生觀。這些能力需要在對(duì)世界的美的發(fā)現(xiàn)和鑒賞中獲得。

美育思想的形式：禮樂(lè)之教

記者：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！倍Y規(guī)范人的外在行為，而樂(lè)陶冶人的情感。“禮樂(lè)”之教在孔子美育思想中是怎樣發(fā)揮重要作用的？

王確：禮樂(lè)文化既是一種制度文化，也是一種人倫教化形式。孔子主張的禮樂(lè)文化的內(nèi)在模式具有美育的功能，但禮樂(lè)制度畢竟是那樣一個(gè)與我們時(shí)代格格不入的社會(huì)形態(tài)，站在今人的立場(chǎng)上，尚需保有適當(dāng)?shù)木?。如果按照“?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”之說(shuō)法，倒是可以視之為孔子那個(gè)時(shí)代文明的重要教化模式。

徐兆壽：禮從外部講，是端正人的行為的，從內(nèi)部講，則是要人端正思想，知道自己在人世間所處的位置，并知道如何與天地、先人、圣人、家人、社會(huì)人進(jìn)行交往。它從社會(huì)整體性的角度對(duì)人的行為進(jìn)行了規(guī)范。禮儀之美便是在這些規(guī)范中修養(yǎng)的一種美德。

而樂(lè)是正人心的。在儒家看來(lái)，樂(lè)也分為正樂(lè)和淫樂(lè)。人心本是浮躁不安的，音樂(lè)便是幫助人端正心理的。所以，好的音樂(lè)能夠讓人歡喜、清靜、節(jié)制，使人積極向上，而不好的音樂(lè)也恰恰相反。

張麗軍：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃诱J(rèn)為詩(shī)書禮樂(lè)是美育的最重要途徑。孔子強(qiáng)調(diào)的禮體現(xiàn)了一種人文秩序的內(nèi)在要求。亞里士多德認(rèn)為美在于一種內(nèi)在秩序的和諧。這體現(xiàn)了東西方對(duì)美與秩序關(guān)系的深刻思考。樂(lè)，具有一種由外到內(nèi)的感染力和凈化力，具有很大的彌漫性?！岸Y樂(lè)”之教，是孔子實(shí)行“仁政”、教化民眾的根本途徑。

馬知遙：孔子是在看到“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，提出對(duì)西周時(shí)就推行的禮樂(lè)制度進(jìn)行恢復(fù)。從禮樂(lè)的本質(zhì)來(lái)看，“禮”是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，教人懂得基本的為人處世的規(guī)矩，教人懂得禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中能讓生活更和諧、更美好?！岸Y失而求于野”就是這個(gè)道理，人們?cè)诨镜膫惱淼赖聹S喪時(shí)，從傳統(tǒng)中尋找支持，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中尋找心靈的慰藉?！皹?lè)”看上去是一種和禮配合的音樂(lè)程式，其實(shí)更可以理解為，音樂(lè)對(duì)人類靈魂的療救作用。所以孔子在他的思想中談到音樂(lè)讓人產(chǎn)生余音繞梁的感受，讓人忘憂，其實(shí)是藝術(shù)的治療作用。

美育思想的目的：“文質(zhì)彬彬”的君子

記者：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！熬印笔强鬃用烙囵B(yǎng)的理想人格目標(biāo)。為何說(shuō)孔子美育思想的目的是培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子？

王確：《論語(yǔ)》中對(duì)人格有圣、賢、君子、小人等四個(gè)等級(jí)，但君子是個(gè)“好人”的均值化概念，寓于“文質(zhì)彬彬”則不是人格的第三等級(jí)。文質(zhì)彬彬在孔子心中未必是君子的充分條件，但一定是必要條件。

文質(zhì)彬彬包含質(zhì)、文、野、史等四個(gè)概念，孔子基于此從反面告誡人們，要做到文質(zhì)彬彬，就既不能文勝質(zhì)，也不能質(zhì)勝文。文，重外在形象；質(zhì)，是內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)君子來(lái)說(shuō)，應(yīng)有個(gè)美好的直觀印象，同時(shí)也應(yīng)具有正直的本性?？梢?，所謂君子，是內(nèi)外兼修、美善合一的人格形象。但我認(rèn)為這潛藏著一種誤導(dǎo)，那就是文與質(zhì)、野與史仿佛是四個(gè)邊界清晰的東西?？鬃拥乃季S和言說(shuō)方式是語(yǔ)境化的、關(guān)聯(lián)性的。無(wú)論文還是質(zhì)都須既不野，也不史。這便出現(xiàn)了野與史的兩端，在兩端之間有個(gè)正確的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)并不永恒，而是個(gè)有限的變量，即度。我們討論上述問(wèn)題時(shí)，把文、質(zhì)，野、史分開來(lái)說(shuō)的，但文質(zhì)彬彬是文與質(zhì)的渾然天成，是個(gè)整體，其理想狀態(tài)是不必做作，無(wú)須理性判斷，是“隨心所欲而不逾矩”的狀態(tài)。

徐兆壽：文質(zhì)彬彬是一種中庸思想，它的意思很簡(jiǎn)單，形式和內(nèi)容要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能形式大于內(nèi)容，或內(nèi)容大于形式。從藝術(shù)的角度來(lái)講，文采和書寫的內(nèi)容要和諧統(tǒng)一，否則，過(guò)于逞才或在辭藻上刻意下功夫便會(huì)傷害內(nèi)容的傳播，相反，不注意文才而粗放地書寫內(nèi)容便顯得野蠻，就不美。兩者協(xié)調(diào)好，就是美。

張麗軍：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這是“溫良恭儉讓”君子的由內(nèi)而外的精神追求與個(gè)體所散發(fā)的獨(dú)特精神氣質(zhì)。君子如玉，溫潤(rùn)而典雅，散發(fā)著獨(dú)特的精神光芒。

馬知遙：文質(zhì)然后彬彬，其實(shí)就是當(dāng)我們具有了良好的美德和仁愛之心后，我們的文字就自然顯得有風(fēng)骨，有格局，既有文采又質(zhì)樸自然這樣的文字讀起來(lái)充滿了讓人尊敬的情誼，當(dāng)這樣的表現(xiàn)上升為行為時(shí)就顯得既文雅而又禮貌，文質(zhì)彬彬最后就是一種理想人格，培養(yǎng)這樣的人才是美育培養(yǎng)的目標(biāo)吧。

汲取傳統(tǒng)美育思想精華

記者：朱光潛說(shuō)，“美感教育是一種情感教育……美感教育的功用在于怡情養(yǎng)性”?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們教育思想發(fā)生著變化，審美教育逐漸被社會(huì)提到重要位置上來(lái)，以孔子美育思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)美育思想必將給當(dāng)前教育發(fā)展產(chǎn)生多方面的啟示。

王確：孔子的美育思想是當(dāng)下美育研究和實(shí)踐的傳統(tǒng)資源之一，現(xiàn)在的美育存在著占有許多資源的可能性，我們的生活情境已經(jīng)完全脫離了孔子的時(shí)代，我們的時(shí)代是由中國(guó)傳統(tǒng)與世界上多種文化碰撞與融匯而成的新傳統(tǒng)，我們應(yīng)從今人出發(fā)，針對(duì)當(dāng)下，面向未來(lái)地展開美育的研究和實(shí)踐，因而當(dāng)有一種中國(guó)新文化的定力和開闊的胸懷，吸納一切有價(jià)值的理論和實(shí)踐方式，讓我們的美育成為育成優(yōu)秀的現(xiàn)代國(guó)民的不可或缺的方法和途徑。

張麗軍：孔子美育思想是博大精深的，不僅僅是關(guān)于“詩(shī)書禮樂(lè)”的人文教育，還有著更大、更廣、更豐富的審美教育思想?？鬃拥拿烙枷胧前衙琅c善合在一起來(lái)考量的，是一種終極意義的美育思想。仁者愛人，是由美指向愛的大道。美不僅是一種形式，更是一種關(guān)于善的倫理指向，是關(guān)于愛的旨?xì)w。唯有愛，才是美的靈魂所在。需要指出的是，孔子的美育是無(wú)比寬廣的大自然美育。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，在大自然中，生命自由地呼吸，是孔子美育的另一個(gè)精魂所在。

馬知遙：從孔子的美育思想里，我們可以找到那些關(guān)鍵的詞語(yǔ)：文質(zhì)彬彬、克己復(fù)禮、仁者愛人。這樣的思想對(duì)培養(yǎng)有愛心、有擔(dān)當(dāng)、有情懷，文雅而禮貌的年輕人多么重要。一個(gè)人的氣質(zhì)不是靠財(cái)富堆積的，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民氣質(zhì)也不是靠經(jīng)濟(jì)堆積的，而是靠傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響。當(dāng)代我們尤其需要孔子美育思想的重新覆蓋和召喚，這已經(jīng)成為時(shí)代的需要和共識(shí)。