在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間

馬利

摘要：在世界經(jīng)濟(jì)一體化、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的今天，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)如何既能毫無(wú)障礙地與世界對(duì)話，又能有自己的風(fēng)格，是很多人都在探討的問題。目前雖然有不少華人設(shè)計(jì)師在走風(fēng)格化很強(qiáng)的私人定制路線，但始終沒有像三宅一生、川保久玲那樣的國(guó)際知名度高，本土化風(fēng)格強(qiáng)，消費(fèi)者喜愛的服裝品牌。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)該如何發(fā)展，設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和國(guó)際格局，本文嘗試從傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的方面，為服裝設(shè)計(jì)建言。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意識(shí) 設(shè)計(jì)語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）05-0056-02

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)對(duì)于設(shè)計(jì)之所以重要，是因?yàn)槊恳淮说膭?chuàng)造力都不可能無(wú)根而生，傳統(tǒng)文化就像一條從“過去”經(jīng)由“現(xiàn)在”流向“未來(lái)”的河，我們不可能割斷這條文化的血脈。不管設(shè)計(jì)師意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并塑造著我們。

就像英國(guó)現(xiàn)代的著名服裝設(shè)計(jì)師維維安·威斯特伍德（VivienneWestwood）說過的“過去的時(shí)裝史凝聚著許多刺激我去創(chuàng)造的東西?！倍▏?guó)的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師卡爾拉格菲爾德（Karl Lagerfeld）也有過相似的表述，他說：“古典并非古老和陳舊，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，古典都是非常有魅力的，古典中凝聚著許多新的靈感?！?/p>

從事當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)，勢(shì)必需要通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，幫助設(shè)計(jì)師獲得一種時(shí)空定位，重新審視傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。既能看到流行時(shí)尚虛幻、荒謬的一面，也能看到傳統(tǒng)文化潛在的真理和智慧的價(jià)值。否則我們顛覆傳統(tǒng)，看破一切，設(shè)計(jì)又將以何為依托？

中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們留下了許多傳統(tǒng)服裝制式，是我們不可多得的寶貴財(cái)富，但是另一方面，時(shí)代不斷更迭，人們的審美意識(shí)和審美能力也在不斷變化，尤其是在信息全球化的今天，人們接觸的事物和信息大為增加，交流日益頻繁，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的眼光和批判意識(shí)不斷增強(qiáng)。因循守舊的設(shè)計(jì)已經(jīng)不被認(rèn)可和接受。此外，從商業(yè)角度來(lái)講，缺少時(shí)代感和時(shí)尚性的服裝設(shè)計(jì)很難打開市場(chǎng)，獲得觀眾的注目和喜歡。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要回歸傳統(tǒng)，但并不是對(duì)傳統(tǒng)生硬的模仿和嫁接。缺乏創(chuàng)意和思考，哪怕是將傳統(tǒng)模仿到極致，也只能落個(gè)效顰學(xué)步之嫌，傳統(tǒng)的美感反而被破壞。

因此，要想使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素在今天煥發(fā)新活力，應(yīng)該以現(xiàn)代人的眼光和觀念去尋找和挖掘傳統(tǒng)文化中更深刻的內(nèi)涵，仔細(xì)研究現(xiàn)代人的美學(xué)觀念和時(shí)尚需求，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和發(fā)展空間。傳統(tǒng)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之根源，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材和文化性格，另—方面，傳統(tǒng)文化也借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法和時(shí)尚等理念得以不斷延續(xù)。傳統(tǒng)和時(shí)尚從來(lái)不是絕對(duì)對(duì)立的，深入挖掘傳統(tǒng)，賦予其新的形式和表現(xiàn)手法，使傳統(tǒng)與時(shí)尚更好地融合，從而更好地為受眾服務(wù)。

華裔設(shè)計(jì)師譚燕玉（Vivienne Tam）說：“在中國(guó)，我們深深地意識(shí)到我們所面臨的矛盾，我們對(duì)傳統(tǒng)文化充滿崇敬之情，但同時(shí)又要努力地趕上現(xiàn)代的腳步。”對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，日本的服裝品牌“三宅一生”設(shè)計(jì)哲學(xué)值得我們借鑒。

二、東方禪意——三宅一生

三宅一生（1SSEY MIYAKE）作為日本當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師，其作品被稱為“東方服裝藝術(shù)的一面旗幟”。在當(dāng)今主流服裝設(shè)計(jì)都依托于西方服飾體系的趨勢(shì)下，三宅一生確立了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，做以東方審美文化為核心的服裝品牌是其追求的設(shè)計(jì)定位?！叭簧鞯淖畲筘暙I(xiàn)，是從東方服裝文化與哲學(xué)中探求全新的服裝形式美，功能美，材料美，技術(shù)美。他深入地研究了人體和服裝的內(nèi)在聯(lián)系，從日本古代服飾的披掛、包裹、纏繞等形式中汲取靈感，將平面剪裁的精髓表現(xiàn)得淋漓盡致。”

歐洲服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)感官刺激，追求夸張的人體線條。而三宅一生的服裝設(shè)計(jì)更多地考慮了人與服裝之的舒適感與空間感。他深入探索時(shí)裝的源流，從日本傳統(tǒng)的佛教禪學(xué)和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，并利用西方盛行的抽離、解構(gòu)、重組等手段，取西方設(shè)計(jì)之法，注入東方文化之魂，最終設(shè)計(jì)出中西合璧又民族感極強(qiáng)的新觀念服裝。是一種通過對(duì)服裝“內(nèi)空間”保留，隱藏人體自然線條，產(chǎn)生舒暢飄逸感覺、尊重穿著者的個(gè)性、使身體得到了最大自由的時(shí)裝風(fēng)格，在美觀、舒適、時(shí)尚之間找到了一種平衡。

三宅一生的作品并不僅僅是對(duì)古老東方服裝“寬袍大袖”內(nèi)空間理念的借鑒，其“皺褶”系列的服裝風(fēng)格中，可以看到古希臘柱式的影子。他的服裝更被稱為“東方遭遇西方”、“傳統(tǒng)對(duì)話現(xiàn)代”的結(jié)果。“衣服穿在外面，必須用心體會(huì)”，這句充滿了東方禪意的話是三宅一生設(shè)計(jì)理念的精華。如何結(jié)合亞洲人的膚色、發(fā)色、身高、體形，設(shè)計(jì)出適合展示亞洲人的體態(tài)美和身材優(yōu)勢(shì)的服裝，是每一位中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師首先明確的設(shè)計(jì)定位。

三、Less is more中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的方向

日本設(shè)計(jì)師福田繁雄曾言：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。真正的“東方文化”、“中國(guó)設(shè)計(jì)”，不是諸多設(shè)計(jì)元素（如牡丹花、篆體書法、京劇臉譜、剪紙等）的簡(jiǎn)單照搬、拼接到服裝上，就是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)了，這只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的僵化復(fù)制，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的粗淺印象，缺乏民族個(gè)性與神韻。“中國(guó)傳統(tǒng)文化，不限于商鼎、周服、秦磚、漢瓦的表象形式，在于其圖像后博大精深的文化內(nèi)涵。那是一種囊括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、愛好興趣、禮儀制度、價(jià)值觀等所有文化的精神，是中華民族憑借靈明之心與巨大智慧所發(fā)現(xiàn)的宇宙本體真相及所建立的大道本體，是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。”

必須真正潛下心來(lái)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)東方審美、中國(guó)意境，在東西方的對(duì)比中，深入到哲學(xué)層面尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化與沒計(jì)語(yǔ)言的交匯融貫之處，并將其通過恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形成個(gè)性的、民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此方為設(shè)計(jì)本土化之精髓。就像清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝設(shè)計(jì)系教師李薇在—次訪談中談到的：“在中西的比較中，我對(duì)東方的文化與藝術(shù)有了更深刻的理解和感悟，開始試圖在精神層面表現(xiàn)東方意境，尋找國(guó)際化的藝術(shù)語(yǔ)言，將東方的傳統(tǒng)文化進(jìn)行意象的、抽象的表達(dá)。”

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝系教授、博士生導(dǎo)師李薇曾設(shè)計(jì)過一組旗袍（如圖1），它們?cè)谠煨蜕嫌忻駠?guó)時(shí)期旗袍的形制，保持原汁原味，然而在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上更現(xiàn)代更符合人體工學(xué)。她通過對(duì)服裝材質(zhì)、色彩、內(nèi)空間設(shè)計(jì)，弱化旗袍所具有束縛感和禮儀性，讓旗袍具有了一種現(xiàn)代的、溫婉而又舒適的開放姿態(tài)，使其在日常生活中也可以穿著（如圖1、2、3）。

李薇設(shè)計(jì)師曾在一次講座中闡述了她的設(shè)計(jì)理念：“東方視覺審美、纖維藝術(shù)和服裝載體問的承接與轉(zhuǎn)換，在服裝與纖維的基礎(chǔ)上，追尋傳統(tǒng)東方的美學(xué)意蘊(yùn)。無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是生活中的服裝設(shè)計(jì)，對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說都要有“四度”，即高度、深度、溫度和適度。高度就是視野和修養(yǎng)，深度就是專業(yè)文化的深挖和積淀，溫度就是堅(jiān)持，適度則是恰到好處?！?/p>

中國(guó)當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)可以強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承，但傳承不是照搬或者拼接，而是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技藝，繼承民族文脈的基礎(chǔ)上，加入設(shè)計(jì)的時(shí)代感。很多民族傳統(tǒng)工藝的沒落，與時(shí)代參與感不強(qiáng)，注重復(fù)制而沒有創(chuàng)新有很大關(guān)系。服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的成熟，不僅僅在于這件衣服的可旁性，它更是設(shè)計(jì)師觀念的表達(dá)。服裝作為設(shè)計(jì)師藝術(shù)主張和藝術(shù)態(tài)度的載體，愈加平和地表達(dá)，越容易直擊人心。越想直白的、強(qiáng)勢(shì)地把傳統(tǒng)符號(hào)拼貼在服裝，越容易被抵觸和屏蔽。

對(duì)傳統(tǒng)的文化的理解不應(yīng)僅僅停留在膚淺的符號(hào)化和表面化，而應(yīng)深入學(xué)習(xí)東方意境和中國(guó)哲學(xué)。而所謂的植根于傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新”，也不是靈光突現(xiàn)和元素的簡(jiǎn)單拼接，真正的“創(chuàng)新”是設(shè)計(jì)師年年月月在傳統(tǒng)文化的浸染中持續(xù)探索與實(shí)踐的水到渠成。最終，必定得是具有東方審美依托的設(shè)計(jì)才會(huì)給中國(guó)服裝設(shè)計(jì)站在世界舞臺(tái)上的自信。