試論柏拉圖《理想國》中的影像意識

楊洋

摘 要：柏拉圖《理想國》一書蘊含著豐富的影像意識，其中論述的“日喻”“線喻”“洞喻”和“床喻”是其影像意識的具體體現(xiàn)。本文嘗試對這四“喻”中相關(guān)“影像”的形成及其深層內(nèi)涵進(jìn)行逐一闡釋，從視覺圖像的角度以期對柏拉圖之哲學(xué)和美學(xué)思想有更深刻的了解。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 影像意識

柏拉圖作為古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家之一，其所著《理想國》一書體現(xiàn)出濃厚而豐富的影像意識，盡管這種基于現(xiàn)代性稱謂基礎(chǔ)上的“影像”被柏拉圖用來描述他的治國理念和對真理的追求，但由對話語言描述的具有立體質(zhì)感的影像本身也具有吸引人的力量，使得柏氏的思想更多了一層詩性的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。

一、“影像”及“影響意識”的內(nèi)涵

什么是“影像”？“影像意識”的基本內(nèi)涵是什么？這是我們具體分析柏拉圖《理想國》中的影像意識前首先要解決的問題。商務(wù)印書館出版的第五版《現(xiàn)代漢語詞典》對“影像”做了如下解釋：“影像，名詞。1.肖像；畫像。2.形象。3.物體通過光學(xué)和電子等裝置呈現(xiàn)出來的形狀。”{1}可見，其關(guān)于影像的解釋說明，影像并不是客觀事物本身，而是客體本身通過某種外部渠道投射出來的一種形象，這種形象在存在性和相似性上和客體本身大致相同，即使出現(xiàn)局部的扭曲現(xiàn)象，其仍然保留著客體的主要特征，同時，根據(jù)第三個關(guān)于影響的解釋說明，影像的產(chǎn)生需要光的幫助，否則其投射到他物的能力就會減弱以致暗淡，而無法得出清晰的“影像”。而關(guān)于影像意識，一些學(xué)者則是通過與之內(nèi)涵相近的“圖像意識”進(jìn)行界定：“按當(dāng)下學(xué)界的說法，所謂的圖像意識‘就是指與圖像有關(guān)的意識，其本質(zhì)是‘探尋圖像的意義，通過對圖像意義的追問可以反觀問者即主題的關(guān)注方式和源本的存在體驗。”{2}而關(guān)于“圖像”，《現(xiàn)代漢語詞典》做了這樣的解釋：“圖像，名詞，指畫成、攝制或印制的形象。”{3}可見，“圖像”的內(nèi)涵和“影像”大致相同，都是客體本身通過光的幫助投射出來或顯示在其他物體上的形象，而并非客體本身，同時也看出，在現(xiàn)代漢語中圖像和影像在概念內(nèi)涵上的區(qū)分并不是很明顯，二者基本上可以互換使用。

與漢語詞義相比，在英語中，“影像”對應(yīng)的單詞是“image”，其除了名詞有“影像”的意思之外，在動詞中則包含有側(cè)重反映、想象的含義。“圖像”對應(yīng)的單詞則是“picture”，其在用法上側(cè)重名詞上的圖畫、圖像、圖片?？梢姡谟⒄Z中影像和圖像的內(nèi)涵是有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分的，同是“像”，但“影像（image）”更多包含著作為人的主體想象力的成分在內(nèi)，顯示出個體經(jīng)驗基礎(chǔ)上的靈活性、特殊性、不確定性甚至模糊性，“圖像（picture）”則更多傾向于客體形象的直觀和如實呈現(xiàn)，強調(diào)對客體模擬的鮮明、真實。

由此，從詞源分析的角度，用上述學(xué)者對“圖像意識”內(nèi)涵的分析來界定“影像意識”似乎更為恰當(dāng)和妥帖，在筆者看來，“圖像”這一稱謂的產(chǎn)生在很大程度上似乎應(yīng)該是現(xiàn)代性派生的產(chǎn)物，其伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)革命、攝影、印刷等技術(shù)的產(chǎn)生而發(fā)揚光大，而“影像”則似乎是一個更為“遠(yuǎn)古”一些的概念，其在原始人類的大腦中就已經(jīng)隱隱約約出現(xiàn)，或者可以說在人類擁有真正的“理性”與“理智”意識之前就已經(jīng)存在。于原始人類而言，對世界的初步認(rèn)知應(yīng)該是基于通過光波呈現(xiàn)于眼中的鮮明而又魅惑的影像的基礎(chǔ)上的初步觀察、體驗與模仿，即使在今天大腦結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人中，這種情況也一直在持續(xù)。由此，“影像意識”的內(nèi)涵就自然而然得出了，即所謂“影像意識”是指與影像有關(guān)的意識，其本質(zhì)也是通過影像意義的追問來反觀問者即主體的觀視方式，并對其源本的存在體驗進(jìn)行解釋和印證。

二、《理想國》中“影像意識”的具體展現(xiàn)

（一）日喻

在柏拉圖關(guān)于《理想國》的論述中第一個能夠鮮明地體現(xiàn)影像意識的應(yīng)屬“日喻”?！叭沼鳌奔刺栔鳌Ｔ凇叭沼鳌敝?，柏拉圖首先分析了作為他的哲學(xué)核心的“理念”的重要性，他認(rèn)為，那些作為多個的東西，往往是能夠被觀察和看見的對象，而不是能被思想的對象，理念則與此相反，其往往是思想的對象，而不是看見的對象。也就是說，理念沒有可見性而只有可知性，理念唯有用更高一層的思想方式才能把握。關(guān)于可見部分的對象，可以用“視覺”來觀看。人的眼睛具有一定的視覺能力，人們也試圖利用這一能力去觀察外部事物的顏色，但是如果沒有光的存在，人則什么也看不見，這其中包括物之顏色。因此在柏拉圖看來，“光”是將視覺和可見性聯(lián)結(jié)起來的重要媒介，這條由光聯(lián)結(jié)起來的紐帶比聯(lián)結(jié)別的感覺和可感覺性的紐帶重要得多。

在柏拉圖看來，眼睛是和太陽最為相似的東西，眼睛通過太陽放射出來的光流而得以觀照可見對象本身，但“太陽一方面不是視覺，另一方面是視覺的原因，又是被視覺所看見的”{4}。光是眼睛得以看見對象的原因，而太陽則是光產(chǎn)生的根本原因，光和眼睛雖然與太陽類似，但在其根本性上不能取代太陽，因此可感的事物世界由太陽所主宰。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)事物的顏色沒有被白晝的光去照亮的時候，人用肉眼去觀看他們，其得到的結(jié)果往往模糊不清，就好像瞎子，從而好像顯得人的眼睛里根本沒有清楚的視覺一般。而實際光影所照見可見對象范圍內(nèi)的一切均模糊不定，變動不羈，只有注視到真理與實在之上的至善理念時，才會具有“更大的價值和更高的榮耀”。眼睛通過光與可見對象形成的“影像”屬于可感世界的重要部分，其為人之心靈上升到最終的可知世界提供最基本的路徑和通道，柏拉圖對此并未露出完全摒棄的態(tài)度。由此，在“日喻”中，柏拉圖認(rèn)為人之能看見外部事物需要滿足下述條件：首先是有看的對象，其次是要有看的能力即眼睛，最后則是光。所以，“視覺的看和對象的被看是以‘光的出現(xiàn)為前提，如果沒有‘光，人什么也看不見，是‘光‘把視覺與可見性聯(lián)結(jié)起來，我們才能形成‘視覺圖像，才能看到這個‘可見世界，也就是讓我們擁有和形成關(guān)于這個世界的‘影像”{5}。在“日喻”中，柏拉圖本意是通過可感世界來提出和探討處于更高層次的可知世界中的“善之理念”，卻由此在探討中透出了隱隱約約的“影像”意識。endprint

（二）線喻

在“日喻”之后，柏拉圖又試圖用另一個比喻“線喻”來形象生動地闡明兩個世界及其之間的關(guān)系。所謂“線喻”即線段之喻。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實世界以及理念世界可以用一條線來代表并進(jìn)行劃分，首先把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個部分。在線段進(jìn)行第一次劃分的兩個大的部分中，第一部分相當(dāng)于可見世界，第二部分則相當(dāng)于可知世界，然后按照同樣的比例，再比較第二次分成的部分，通過觀察和區(qū)分清楚與不清楚的程度，人們就會發(fā)現(xiàn)，可見世界區(qū)間內(nèi)的第一部分可以代表影像。而所謂影像在柏拉圖看來首先指的是陰影，然后才是在水里或平滑固體上的反射出來的影子或其他類似的東西；其次再說第二大部分（亦即代表可知世界），第一大部分是它的影像，它是第一部分的實物，也就是說它是一切自然物和人造物的至高代表（亦即理念）。在柏拉圖看來，由“一條線”所劃分的兩個世界中，可見世界的第一部分是影像（模糊），第二部分是影像的原本（清晰），即具體事物。根據(jù)其真實程度，摹本之第一部分屬于意見之領(lǐng)域，原本之第二部分則屬于知識之領(lǐng)域。充滿智慧和清晰邏輯的數(shù)理理念是可知世界的第一部分，這一部分包括幾何、數(shù)學(xué)等研究對象。而顯得模糊的倫理理念則構(gòu)成其第二部分，其主要是通過人自身的理性以及辯證法的力量而達(dá)到認(rèn)識的目的，例如美、正義、勇敢等都屬于這種倫理理念的具體體現(xiàn)，而最高、最充滿智慧和始終明亮人間的則是永恒的善之理念。

由此可見，“被陽光照明開啟的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是肉眼，更重要的是心靈，太陽的物理之光燭明了肉眼視覺，而內(nèi)在的思維之光則開啟了意義的視域。”{6}在這里，純粹的基于物理之光的視覺影像燭照了心靈，進(jìn)而上升到具有更高層級的精神鏡像，影像不再起著單純的顯現(xiàn)作用，而是借由太陽之光傳達(dá)出更多的理性意味。

（三）洞喻

在接下來的《理想國》第七卷中，柏拉圖論述的“洞喻”最能集中體現(xiàn)其思想中隱含的影像意識。柏拉圖為了把受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，首先想象了一個洞穴式的地下室，在這個地下室中囚禁著一群人，他們只能被迫注視著洞穴的后壁。在比洞穴高些的遠(yuǎn)處“有東西燃燒著發(fā)出火光”，在火光和囚禁者之間橫亙著一條小路，路邊筑有一帶矮墻，在矮墻的背后有一些人拿著木料、石料、假人、假獸等器物舉過墻頭。這些器物的陰影透過火光的映照閃現(xiàn)在洞穴的后壁而被里面的囚犯所看到。這些囚徒一直以為出現(xiàn)在洞壁的陰影就是實實在在存在的事物，就是整個真實世界。然而直到有一天，其中一人突然擺脫了桎梏，他走到洞外開始在太陽光的照射下環(huán)視周圍的世界，眼睛初次在強光的照射下顯得非常難受，生理本能使他只能首先看到陰影，其次看到水中的映像，進(jìn)而看事物，最后他通過“直接觀看太陽本身”而看見了事物的“相”，這才知道太陽是萬物的主宰。這時他恍然大悟，原來出現(xiàn)在洞壁上的陰影不過是一些虛假表演投射的影像罷了，并非事物本身的真實形象。

在這個重要而經(jīng)典的寓言中，“光”的作用使得可見世界之“影像”同可知世界之“相”充分地聯(lián)結(jié)在一起，且構(gòu)成了一個具有邏輯次序的“圖像”，從洞壁上的“陰像”到木偶，到人和其他東西的“倒影”，進(jìn)一步到太陽下的“萬物”，直至“太陽本身”，這些就構(gòu)成了一個清晰完整的“圖像世界”。而“這個囚徒之所以能看見這些‘圖像，其根本原因在于‘光——無論是‘火光還是‘太陽光都是使世界成為‘可見和‘可知的‘視覺之光——使他擁有‘視覺和‘心靈之眼才能得以實現(xiàn)”{7}。這在根本上展現(xiàn)了人之認(rèn)識由現(xiàn)世變動的事物“影像”最終逐漸走向帶有普遍性的真理之“相”（即至善）的艱難歷程，而“影像”意識也始終悄然滲透在此過程中。由此也看出，“洞喻”與前面的“線喻”在實質(zhì)上是一樣的，都是為了論證兩個領(lǐng)域（即可見世界和可知世界）及其各自等級的區(qū)分。

同時，在“洞喻”中，柏拉圖的生動論述也給人們?nèi)缦聠⑹荆瓷钤诂F(xiàn)實世界中的“人”常常被“捆綁束縛”在自我狹小經(jīng)驗世界的“洞穴”之中，并且以為這是一種“至理”，作為個體本身的人常常因為獲得某種新的認(rèn)識而“欣喜不已”，然而實際上其自身仍處于一種混沌的“影像”世界中，人們?nèi)杂写谕ㄟ^“影像”上升到具有普遍性的“理性直觀”，從而努力接近那衡常的真理。

（四）床喻

在柏氏的四個比喻中，“床喻”大概最為讓人熟知和理解。在《理想國》第十卷關(guān)于“床喻”的論述中，柏拉圖假設(shè)有三種床，一種是自然的床，一種是木匠造的床，一種是畫家畫的床。所謂自然的床，指的是本質(zhì)上的床，分享了“床”的“理念”，這張唯一的“床”由無所不能的神創(chuàng)造，先天就已存在；其次是木匠造的床，這張床和理念上的床較為接近，但已經(jīng)隔了一層；最后是畫家模仿木匠所造之床畫的床，和木匠之床又隔了一層。木匠之床是理念之床的“影子”，因此畫家所畫之床則為“影子的影子”，不管它們之間有多大的差距，但有一點是相同的，那就是都在“制作床的影子”。由此柏拉圖得出真理和影子之間“隔著三層”的結(jié)論。

柏拉圖論述“床喻”的本意在于在說明模仿的真實性及其程度高低的問題，但從影像意識的角度看，在《理想國》之第十卷中，“柏拉圖認(rèn)為神直接創(chuàng)造床的‘相，匠人在制作一張具體存在的具有實用價值的床時，其是根據(jù)自己頭腦中分有的床的‘相進(jìn)行的，而畫家所描繪的床之圖像則是對具體存在的床的‘摩像，也就是影像”{8}。顯然，畫家創(chuàng)作的床之“影像”同樣也暗含了前文引述的三個條件的參與：一是要有看的對象，即實用的床；二是要有看的能力，即眼睛，畫家在摩畫床的過程中顯然用到了眼睛的觀看能力，并將這種直觀得到的“影像”留在畫布上；三是“光”的幫助，沒有光，則畫家的摩像過程就不能實現(xiàn)。而且在此過程中，畫家通過眼睛及“光”之流射獲得的視覺“影像”在不斷變換和調(diào)整，這其中無疑又有“心”（即心靈之觀照）之在起總攝作用。由此，“床喻”中“影像”創(chuàng)作的心理學(xué)內(nèi)涵又自然凸顯出來。

三、結(jié)語

綜上所述，柏拉圖《理想國》中的日喻、線喻、洞喻、床喻等一系列著名比喻并沒有鮮明的前后邏輯次序關(guān)系，而可以理解為一種并列的關(guān)系。柏氏在描述這些比喻時似乎沒有進(jìn)行精心的構(gòu)思和組合，而是隨手拈來，以一種冷靜詼諧、輕松談?wù)摰目谖侨リU釋可見世界和可知世界的關(guān)系。但這些比喻都有一個共同點，即都展現(xiàn)了大量的視覺圖像信息，蘊含著豐富的影像意識。

縱觀《理想國》全書，柏拉圖在一系列比喻中所描述的圖像和畫面只是他探討“相”論過程中的一個環(huán)節(jié)，他并沒有直接去關(guān)注和探尋“圖像本身”的構(gòu)成部分及其價值、意義。盡管柏拉圖在追尋真理過程中無意之間透露的“影像意識”顯得古老而粗糙，但后面諸如胡塞爾、英伽登等哲學(xué)家的圖像理論已經(jīng)在他那里找到了最初的注腳。

①③ 《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2005年第5版，第1636頁，第1379頁。

②⑤⑦⑧ 轉(zhuǎn)引自羅紱文：《試論圖像意識的發(fā)生與內(nèi)在邏輯關(guān)系——以柏拉圖、胡塞爾和英伽登的“圖像”理論為中心》，《江蘇社會科學(xué)》2013年第2期。

④ 〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第269頁。

⑥ 高秉江：《論柏拉圖思想中的光與看》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》2013年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2] 羅紱文.試論圖像意識的發(fā)生與內(nèi)在邏輯關(guān)系——以柏拉圖、胡塞爾和英伽登的“圖像”理論為中心[J].江蘇社會科學(xué)，2013（2）.

[3] 高秉江.論柏拉圖思想中的光與看[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2013（2）.

[4] 苗力田主編.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.endprint