文化因素的理論和方法在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用

【摘要】隨著經(jīng)濟的發(fā)展和中西文化的緊密交流，醫(yī)學(xué)文獻翻譯的理論和實踐研究也在不斷發(fā)展。中國醫(yī)學(xué)文化和其他國家的文化一樣都蘊含著悠久的歷史文化，并且中國醫(yī)學(xué)文化擁有自己獨特的理論體系和語言特點。本文通過舉例分析對中醫(yī)翻譯中的文化因素的理論和方法進行歸納，試圖從中找到將中國醫(yī)學(xué)文化典籍翻譯為英語所應(yīng)遵循的方法與規(guī)律，這將在思路與方法上為中醫(yī)著作翻譯的提供一定的參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】語義翻譯 交際翻譯 歸化與異化 語言文化因素

一、引言

隨著中國經(jīng)濟實力的增強，中國文化在世界上的影響力也越來越大。中醫(yī)是一門博大精深的學(xué)問，蘊含著悠久的歷史傳統(tǒng)文化，對中國的發(fā)展與繁榮至關(guān)重要，作為一門具有兩千多年歷史的生命科學(xué)，中醫(yī)的內(nèi)容不僅包括古典文獻知識，還包括語言醫(yī)哲交融知識，同時中醫(yī)語言富含修辭，具有一定的文學(xué)色彩。中醫(yī)文獻和典籍的翻譯方法和理論研究也在不斷進步，在實踐過程中醫(yī)英語翻譯的一些問題也日益突出地表現(xiàn)出來。這不僅僅是因為中醫(yī)文化不同于西醫(yī)的緣故，當(dāng)今中醫(yī)翻譯界要解決的一個重要問題是如何應(yīng)用各種翻譯理論知識和方法，達到中醫(yī)文化翻譯的準(zhǔn)確性，讓西方人正確了解和洞悉中醫(yī)文化的博大精深。中醫(yī)翻譯無論在內(nèi)容上還是形式都很難和源語達成百分百的忠實，因此在很多中醫(yī)翻譯書籍中譯者都會采取加注的方式對譯文進行翻譯補償。但若注解過多，勢必會影響閱讀體驗。在翻譯時，如何靈活運用各種翻譯技巧，掌握各種方法的度，是考驗譯者功力的一個重要方面。中醫(yī)典籍的外文翻譯歷來被許多學(xué)者分析研究，基于中醫(yī)典籍蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特點，并承載著文化和語言的傳承和傳播，譯者在翻譯中醫(yī)典籍時勢必要考慮到譯文的通俗易懂。因此，在翻譯中醫(yī)典籍中文化因素不容忽視，譯成的中醫(yī)典籍不僅要讓西方人在閱讀時更加理解和明白，又要在西方人面前展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的高深。

隨著全球經(jīng)濟快速的發(fā)展，不同國家、民族之間的語言交流也越來越緊密。中醫(yī)文化的傳播形式不僅產(chǎn)生于不同語言交流中的接觸中，也在現(xiàn)代語言理論的推動下不斷發(fā)展進步。中醫(yī)翻譯需要有一套適應(yīng)其自身發(fā)展的理論體系，這就不僅要求靈活運用普通的翻譯理論，而且還要借鑒西方經(jīng)典的翻譯論文中的精華部分。因此，通過對中西方文化差異進行對比，以不同的文化影響因素理論為基礎(chǔ)，從中醫(yī)的文體和詞匯構(gòu)成中，找出將其翻譯為英語所應(yīng)遵循的方法和規(guī)律，從而可以構(gòu)建起中醫(yī)文化更具體的翻譯方式。因此，在文化多元化的今天，我們應(yīng)該將相關(guān)文化因素的理論方法應(yīng)用到中醫(yī)文化翻譯上，利用相關(guān)的中西方文化因素方面的翻譯理論為研究中醫(yī)古典文化的翻譯提供理論基礎(chǔ)，不斷地創(chuàng)新中醫(yī)文化的傳播方式和形式，使得我國的傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有更加豐富多彩的傳播內(nèi)容和形式，這對中醫(yī)文化的英譯和促進中醫(yī)在國外的傳播方面有一定的實際應(yīng)用意義。

二、語義翻譯和交際翻譯在中醫(yī)翻譯中的運用

在對待如何處理翻譯中的文化因素時，英國著名翻譯理論家彼得·紐馬克（Peter Newmark）提出了語義翻譯和交際翻譯兩種翻譯方法，這兩種方法是紐馬克基于語言的表達、傳信和召喚三個功能歸納得出的。紐馬克認(rèn)為，根據(jù)思維、言語和翻譯的關(guān)系，思維是建立在詞、詞組之上的，語義翻譯也同樣如此，但是交際翻譯則是以句子為單位的。語義翻譯要求盡可能地貼近原文，從形式、結(jié)構(gòu)和詞序方面接近原文。而交際翻譯則是努力讓譯文讀者產(chǎn)生和源語讀者產(chǎn)生相似的閱讀感受。紐馬克還認(rèn)為，不能將語義翻譯和交際翻譯完全對立起來，因為在實際的翻譯中，常常要將兩種方法結(jié)合起來使用。雖然有人將文本分成“召喚型”文本、“信息型”文本或“表達型”文本，但現(xiàn)實翻譯中單一類型的文本幾乎是不存在的。各類型文本總是相互交織在一起，只是側(cè)重點不同而已，因此任何文本都會不同程度地運用到兩種翻譯方法。

同樣，在中醫(yī)翻譯中，也要正確運用語義翻譯和交際翻譯。兩者既有對立又有統(tǒng)一，要將兩者結(jié)合起來使用，但也要掌握兩者的度。國內(nèi)原虹等人認(rèn)為翻譯不可能只單獨使用某一種方法，不能脫離原文的評價，而語義翻譯和交際翻譯兩者經(jīng)常交替使用，只是程度不同而已。兩者在表達形式上也有差異，通過語義翻譯得出的譯文不僅在內(nèi)容上更加忠實原文，在形式上也和原文更接近，并照顧到原文的諧音效果，但表達效果未必很好。而交際翻譯則恰恰相反，會重效果而輕內(nèi)容。在處理交際翻譯和功能對等關(guān)系上，國內(nèi)鄭嵐等人認(rèn)為在醫(yī)學(xué)文獻英譯的過程中應(yīng)用功能對等理論結(jié)合交際翻譯理論作為翻譯原則，他們認(rèn)為英語中一些構(gòu)詞特點，習(xí)慣用法和一些復(fù)雜句子的語法結(jié)構(gòu)，在漢語中找不到完全對應(yīng)的表達方式。因此在翻譯醫(yī)學(xué)文本時，要力爭向目的語的讀者傳達所有的信息。此時可以在交際翻譯理論的指導(dǎo)下進行翻譯，但要遵循功能對等的核心，即“譯語接受者對譯語信息的反應(yīng)和原語接受者對原文信息的反應(yīng)基本相同”，因此在翻譯中尤其要注意信息功能的發(fā)揮。

早期西醫(yī)名詞傳入中國時，當(dāng)時的學(xué)者就利用中醫(yī)名詞術(shù)語對這些西醫(yī)術(shù)語進行翻譯。因為如果再造一套全新的詞匯來翻譯，勢必會給記憶和傳播帶來很多不便和麻煩。而如今中醫(yī)英譯，我們也可以采取類似的方法，即“比照西醫(yī)，求同存異”，這種譯法也屬于交際翻譯的范疇。這可以快速讓外國讀者了解明白中醫(yī)的內(nèi)容，促進中醫(yī)在海外的傳播。這種翻譯的中醫(yī)術(shù)語有“大腸”、“膀胱”、“子宮”、“心”可分別翻譯成“l(fā)arge intestine， urinary bladder， uterus， heart”。而對于極其復(fù)雜難懂而枯燥的中醫(yī)詞句，很難將“邪之所湊，其氣必虛”、“天地合氣，命之日人”、“氣非血不和，血非氣不運”直譯成通俗易懂的英語。他們利用交際翻譯法，將其分別翻譯成“Weak physique is susceptible to diseases”， “Man has emerged from nature”， “Qi and blood inter-depend in circulation”。

三、歸化和異化在中醫(yī)翻譯中的運用endprint

“異化”（foreignization）和“歸化”（domestication）是一對互相關(guān)聯(lián)的對應(yīng)概念，是由美國著名翻譯理論家韋努蒂（Venuti）于1995年在《譯者的隱形》一書中提出來的?！爱惢ā备觾A向于源語文化，而“歸化法”則更傾向于目的語文化。異化是讓讀者靠近作者，而歸化法則讓作者靠近讀者。如贊助商的意見或市場因素可能會讓譯者更加偏重目標(biāo)語文化及讀者的反應(yīng)，此時譯者會傾向于使用歸化翻譯，而如果譯者和贊助商更加注重源語文化或想要特意保留異域性，則會傾向于異化翻譯。韋努蒂提到的“歸化”和“異化”為我們翻譯提供了指導(dǎo)性意見，但具體如何執(zhí)行“歸化，異化”策略還需進一步的研究。高鳳江等人認(rèn)為，不管何種翻譯策略，都必須要重視文化這個大語境，思考語言本身這個有本質(zhì)意義的主體存在。翻譯研究視野中應(yīng)該包括翻譯過程、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和效果評價。

熊啟煦等人認(rèn)為異化和歸化是對立統(tǒng)一的，兩者既有差別，又應(yīng)配合使用。異化和歸化各有優(yōu)劣，適用的情況也各不相同。在具體的翻譯實踐中，歸化一般經(jīng)常采用的辦法，這和讀者的情況和譯者的特點以及是分不開的。而異化常用做歸化的輔助手段，在翻譯過程中，如何把握歸化和異化的程度，如何掌握分寸，也是對譯者功力的考驗。就中醫(yī)翻譯而言，譯者應(yīng)該將中醫(yī)語言特點、目的、源語和目的語的語言特點、民族文化等種種因素考慮在內(nèi)，合理運用兩種策略。從而高效地實現(xiàn)源語和譯文的對等。同時，譯者還要合理掌握異化和歸化的度，避免影響譯文質(zhì)量。

中醫(yī)翻譯似乎正經(jīng)歷一個“歸化-歸異并存-異化逐漸轉(zhuǎn)變”的過程。國內(nèi)專家也努力和國外專家進行溝通交流，爭取在歸化和異化方面取得一致意見，以便更好地留中醫(yī)獨有的文化、人文色彩，同時也能實現(xiàn)高效輸入，有效交際的目的。在中醫(yī)文本層面的英譯上，國內(nèi)的梁俊雄和王冠軍等人應(yīng)用異化法對《素問·靈蘭秘典論》中的“膽者，中正之官，決斷出焉”進行了翻譯，他們認(rèn)為譯為“ The gallbladder seems to be an upright officer who is in charge of making a decision” 不如譯為“The gallbladder is in charge of making a decision， which seems to be an upright officer”更能迎合英語民族的思維特點。

四、語言文化差異理論與中醫(yī)翻譯應(yīng)用

不同的歷史文化背景讓中西方文化負載詞的含義存在很大差異。例如顏色和動物，親戚之間的稱謂。另外，通過語言文字也可以發(fā)現(xiàn)不同國家的不同民族特性，如中國人講話謙虛、委婉與西方人講話直率坦白。生活環(huán)境和習(xí)俗差異會導(dǎo)致不同民族的人們生活習(xí)慣、生活方式等方面的不同。比如中西方在如何對待動物這個問題上就有很大差異。因此，對于中英文行文上的三大差異（即英語重形合，漢語重意合；英語多名詞，漢語多動詞；英語多同義詞替換，漢語多同字詞重復(fù)），譯者必須要予以重視。

在翻譯中醫(yī)時不僅要注意中西方語言行文方式和表達習(xí)慣的差異，還應(yīng)該結(jié)合中西方生活習(xí)慣和人文習(xí)俗方面的差異。例如中南大學(xué)的何敏等人對中醫(yī)術(shù)語中的五臟進行翻譯時就應(yīng)用了語言文化差異理論，她根據(jù)中醫(yī)理論認(rèn)為，人作為一個統(tǒng)一的整體，臟腑的生理功能都能夠通過其精神、意識和情志活動表現(xiàn)出來。如《靈樞·本藏篇》云：“五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄也?！彼J(rèn)為這里的五內(nèi)是指人的精神層面而不是表面上的實際的身體器官，所以就不需要把“五臟”翻譯為“Fei-fu organ”，因此可以根據(jù)中國的習(xí)慣將其譯為：“Her heartwas heave becauseshe had not repaid the care lavished on her”，而“五內(nèi)”被活譯成“心”。另外，她還從西方人的習(xí)慣方面考慮，將人腦認(rèn)為是統(tǒng)治身體和精神的中樞部門，從而譯為“mind ”，所以上文便可翻譯為“The consciousness that sheowned the stone something for watering her began to prey on hermind and ended by became an obsession”。

五、結(jié)語

文化因素和方法貫穿于中醫(yī)翻譯的始終，這對中醫(yī)古典書籍的翻譯提供了重要的參考和借鑒意義。有關(guān)中西方文化因素方面的翻譯理論為研究中醫(yī)古典文化的翻譯提供了理論基礎(chǔ)，本文通過不同譯者對在中醫(yī)古典書籍和術(shù)語的譯本進行研究，分析了不同的文化因素在中醫(yī)文化翻譯過程中的發(fā)揮。隨著今后對中西文化轉(zhuǎn)向方面的翻譯理論的進一步的研究和探討，文化因素方面的翻譯理論在中醫(yī)古典書籍的翻譯方面將發(fā)揮越來越重要的作用。

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作者簡介：郎濤（1988-），女，安徽安慶人，上海師范大學(xué)，外國語學(xué)院，2016級翻譯碩士英語筆譯專業(yè)。endprint