古代民本思想在警察職業(yè)道德教學(xué)中的借鑒和應(yīng)用

【摘要】執(zhí)法為民是警察職業(yè)道德的基本原則。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，可借鑒古代民本思想的精華，并澄清其局限性，同時說明群眾路線對古代民本思想的超越，以幫助學(xué)生樹立正確的唯物史觀。

【關(guān)鍵詞】執(zhí)法為民 ； 古代民本思想 ； 群眾路線

【基金項(xiàng)目】本文系2014年度山東警察學(xué)院課題項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)道德教學(xué)中的應(yīng)用”階段性成果。

【中圖分類號】D631.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）08-0113-02

執(zhí)法為民是貫穿警察職業(yè)道德體系始終的核心要素。它體現(xiàn)了警察職業(yè)道德體系對于人民警察最根本的職業(yè)道德要求。這也正是人民警察 “全心全意為人民服務(wù)”宗旨和警察核心價(jià)值觀之“為民”要求的哲學(xué)體現(xiàn)。這一教學(xué)環(huán)節(jié)的目的是幫助學(xué)生樹立正確的唯物史觀，為“執(zhí)法為民”提供學(xué)理上的合理合法性。古代民本思想是可用來借鑒和參考的歷史資源。

一、古代民本思想的基本脈絡(luò)及其局限性

古代民本思想在我國源遠(yuǎn)流長，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚?，是它的第一聲吶喊。這也是古代民本觀念的最早源頭。

夏商繼亡，西周汲取前兩朝政治教訓(xùn)，周公提出“敬天保民”“敬德保民”、“以德配天”等。認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，就失去上天的庇護(hù)，新的有德者便可應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。即“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）。這一時期，民本思想初步形成。

戰(zhàn)國時期，民本思想的集大成者孟子提出以仁政為核心的民本思想體系。他強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的政治秩序理論，要求統(tǒng)治者“憂民之憂”，“與民同樂”。他的“得天下有道：得其民，斯得天下矣” （《孟子·離婁上》），“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑上》）等觀點(diǎn)，流傳千古。荀子也說：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）春秋戰(zhàn)國時期，民本思想真正形成，并有了初步體系。

西漢時代，賈誼對先秦儒家的民本思想進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，形成了系統(tǒng)的民本思想理論，其內(nèi)容包括：民無不為本、施行仁政、政在愛民、教化安民、民必勝等五個方面。至此，儒家的民本思想有了最完備的概念和內(nèi)涵。

之后，民本思想繼續(xù)發(fā)展，盛唐時達(dá)到高峰。唐太宗明確表示：“為君之道，必須生存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀政要·卷一》）。

毫無疑問，古代民本思想是中國傳統(tǒng)文化之精華。但同時也不可避免地存在其局限性，這是需要在教學(xué)中予以澄清的。

首先，古代民本思想的目的錯位，即為誰服務(wù)的問題。從根本上來說，古代民本思想是封建統(tǒng)治者用來得民心、存社稷、固君位的馭民之術(shù)。君主“親民”、“愛民”的目的是“求其為己用，為己死”，以及“求兵之勁，城之固”（《荀子·君道》）。重民、愛民不過是調(diào)和階級矛盾、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者長治久安的一種手段和工具。在古代民本思想中，重民是手段，隆君才是目的。

其次，古代民本思想的制度缺位。古代民本思想以君為本位，制度的設(shè)計(jì)也是從維護(hù)統(tǒng)治者的利益出發(fā)，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”在這種“家天下”的君主專制格局下，政治行為的主體是統(tǒng)治者，主動權(quán)掌握在他們手里，而“民”只是被動的受治客體，沒有執(zhí)行政權(quán)的權(quán)利和資格。因此，古代民本思想有著濃重的“人治”色彩。

最后，古代民本思想的內(nèi)容空位。古代民本思想的目的錯位和制度缺位，使得它只停留在“馭民之術(shù)”的層次，而“民”所得到的重視程度，多是依靠圣君賢相來實(shí)現(xiàn)。盡管統(tǒng)治者從思想上重視民眾，但并沒有切實(shí)可行的制度來保障和實(shí)現(xiàn)民權(quán)。古代民權(quán)無法實(shí)現(xiàn)由愿景到現(xiàn)實(shí)的落地，從而造成民權(quán)的內(nèi)容空位。

二、共產(chǎn)黨對古代民本思想的繼承和超越：群眾路線

如果說古代民本思想為共產(chǎn)黨人的民本思想提供了先天的傳統(tǒng)基因，那么群眾路線便是共產(chǎn)黨人民本思想的紅色基因：把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對古代民本思想哲學(xué)上的揚(yáng)棄。毫無疑問，毛澤東是實(shí)現(xiàn)這一偉大發(fā)展的最早代表。

對于熟知中國歷史和傳統(tǒng)文化的毛澤東來說，古代民本思想對他的民本思想起了不可忽視的影響。毛澤東的道德觀念、人生追求和價(jià)值取向乃至治國方略都顯示出極為鮮明、濃厚的中國特色。

1925年，毛澤東在《沁園春·長沙》中，發(fā)出對于人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史之問：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”。在經(jīng)歷了20年的革命探索后，1945年，毛澤東對這一歷史之問給出了明確而有力的答案：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的力量?！保ā墩撀?lián)合政府》）這是毛澤東關(guān)于人民群眾偉大歷史作用的經(jīng)典名言，是毛澤東民本思想的基點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。

從毛澤東提出并確立群眾路線，到鄧小平的“四不”、江澤民的“三個代表”、胡溫政府的“餃子政治”，再到當(dāng)下的習(xí)李新政，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以越來越生動的方式來詮釋這條路線。

新一屆政府對于群眾路線的解讀更是清楚而透徹。一方面是更接地氣，更活潑的“習(xí)式親民”：從“習(xí)大大”的稱呼，到他和彭麗媛展示出來的“伴侶文化”，無疑都是新時期親民的絕好方式；另一方面，自十八大以來的“習(xí)式反腐”，給社會帶來了前所未有的清新之風(fēng)。“習(xí)式親民”和“習(xí)式反腐”是群眾路線這枚硬幣的兩面：“習(xí)式親民”體現(xiàn)對人民之愛，“習(xí)式反腐”則體現(xiàn)對人民之?dāng)常ǜ瘮。┑蔫F腕威力?！傲?xí)式親民”和“習(xí)式反腐”讓群眾路線這一紅色法寶，再次煥發(fā)出昂揚(yáng)的活力。這其中，習(xí)近平的“紅色學(xué)識”背景，以及他對于傳統(tǒng)文化的重視，更是為新時代的群眾路線平添了無限魅力。

因此，從毛澤東到習(xí)近平，共產(chǎn)黨人的民本思想一方面融入了古代民本思想的精華，另一方面又用馬克思主義群眾路線這一紅色法寶，實(shí)現(xiàn)了對古代民本思想的超越。這是共產(chǎn)黨人立于不敗之地的根本原因。

通過對古代民本思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以及共產(chǎn)黨人群眾路線對其的發(fā)展和超越，可以讓我們認(rèn)識到人民群眾在歷史發(fā)展長河中的決定性地位，從而為人民警察堅(jiān)持“執(zhí)法為民”提供宏觀的學(xué)理根據(jù)。

作者簡介：孫鳳蕾（1974—），女，山東聊城人，山東警察學(xué)院政治理論教研部講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。