由徐渭自吊情懷看《四聲猿》中的悖逆精神

摘 要：明代中晚期文人徐渭在劇作中常常流露出深切的自悼情緒，并由此生發(fā)出對現(xiàn)實的反抗與悖逆情緒，這在其雜劇作品《四聲猿》中表現(xiàn)尤為突出。這種悖逆主要體現(xiàn)在批判科舉、懷疑佛教等方面。首先，在對待科舉和官制時，徐渭流露出對封建社會諸種體制強烈的不信任感。其次，在面對甚囂塵上的宗教熱潮時，徐渭又直指佛道壓抑人性、虛無縹緲的一面。在整部作品反叛的底色下，徐渭難得地表達出了對于封建孝道的繼承與推崇。值得一提的是，《四聲猿》的大部分篇目中都出現(xiàn)了早期“女性意識”的痕跡，放諸歷史語境來看，這是頗為可貴的，但仍囿于時代而有所保留。

關(guān)鍵詞：徐渭 《四聲猿》 自吊 悖逆精神 女性意識

出現(xiàn)在明朝中晚期的通才徐渭可以說是整個時代的意外之才，僅憑一部雜劇作品《四聲猿》便確立了其在明代雜劇作家中極高的地位。西陵澄道人評《四聲猿》：“寧恃與實父、漢卿輩爭雄長，為明曲之第一，即以為有明絕奇文字之第一，亦無不可?！保ㄒ浴缎煳技罚腥A書局1983年版，本文所引原文皆出自此本）徐渭其人眼空千古，劇作中往往也體現(xiàn)出物傷其類、自吊而發(fā)的特點，他逆時代潮流而上，宣泄著作者對所處社會的叛逆精神。這種叛逆在客體上是有所選擇的，是歷經(jīng)一番思索而后發(fā)的，絕不是窮極而反的簡單否定。因此，這種植根于自吊情懷的悖逆精神在更深層次的意義上正是我們所要思考的。

一、抱璞泣血的自吊情懷

（一）自吊之作

幾經(jīng)沉浮，飽嘗命運的捉弄，徐渭的一生是傳奇的，更是令人不忍卒讀的。徐渭兒時家境優(yōu)渥，且天資聰穎，“六歲受《大學》，日誦千余言；九歲成文章，便能發(fā)衍章句”（《上提學副使張公書》）；青年時遭遇了家道中落、生離死別的無常之痛，后又在科舉中未能如愿，屢試不中，“舉于鄉(xiāng)試者八，而不一售，人且爭笑之”（《自為墓志銘》）；最終只得抱璞泣血，郁郁終年。徐渭個人的生命體驗所帶來的痛苦與困厄是貫穿其一生的，因此在他的各種作品中往往滿溢著濃重的自吊情緒。正如其晚年所作《墨葡萄圖》中的題詞道：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中?！?/p>

韓昌黎有言：“大凡物不得其平則鳴?！毙煳剂⒆阕陨硭?，從最為憤懣之處而發(fā)不平之音，并將其連綴成戲曲作品《四聲猿》，由《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》和《女狀元辭凰得鳳》四部作品構(gòu)成。從表面上來看，這四部劇作品似乎十分符合古典喜劇男女善惡各得其所的標準，然而對作者徐渭進行一番研究后便會發(fā)現(xiàn)，《四聲猿》所要表達的絕非僅僅是表面上的情節(jié)，恰恰相反，其中的境味是悲而不絕的。他對這部字字看來盡是血的作品這樣闡釋道：“要知猿叫腸堪斷，除非儂身自作猿?！币来孙@見，《四聲猿》無疑是徐渭又一肝腸寸斷的自吊之作。

（二）不平之鳴

不平的另一面便是批判。徐渭的不平之鳴直指社會的種種荒謬，他言之咄咄，大加諷刺，在劇中幻想著個人理想社會的藍圖，并在劇中人物的身上寄寓著自身未能實現(xiàn)的愿望。在《狂鼓史漁陽三弄》（以下簡稱為《狂鼓史》）中，被曹操借刀而殺的禰衡再度擊鼓罵曹，細數(shù)曹操數(shù)宗罪過，一氣呵成，令人讀罷暢快淋漓；在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》（以下簡稱為《玉禪師》）里，禁欲多年的玉通和尚受妓女紅蓮引誘破戒，揭示著官府的為所欲為與戒律清規(guī)的虛無；在《雌木蘭替父從軍》（以下簡稱為《雌木蘭》）與《女狀元辭凰得鳳》（以下簡稱為《女狀元》）兩篇內(nèi)，花木蘭與女狀元建立奇功、科場奪魁，但在恢復女兒身后，便只得重新回到女性“本分”的道路之上。因此我們可以得知，徐渭對自身生命體驗的自吊情懷是《四聲猿》所表露出的反叛傳統(tǒng)的思想先聲。

二、有的放矢的悖逆精神

在閱讀過程中稍加留心即可發(fā)現(xiàn)，徐渭對現(xiàn)實的批判并不是盲目地以宮笑角，而是理性地、有選擇性地對他所窺及的荒謬的社會現(xiàn)實加以諷刺，針對不同事物采取區(qū)別的態(tài)度，絕不一概抹殺。正是這種取舍，處處閃爍著徐渭有的放矢的悖逆精神，使之與其他落魄文人的憤懣之音相區(qū)別。

（一）批判官府

首先，徐渭對待同時期的行政體制是持絕對的否定態(tài)度的。懷才不遇、終被黃祖所殺的禰衡像極了現(xiàn)實中的徐渭，《狂鼓史》設(shè)十一通鼓聲，借禰衡之口對曹操補罵一番，同時也罵盡了天下如曹操一般的官府長官，由徐渭個人對禰衡命運的認同感生發(fā)為對為官識人不力的批判。同樣，在《玉禪師》里，柳宣教因“怪玉通長老不去迎參”，于是便要為他設(shè)下萬劫不復的破戒圈套，這也正是徐渭對無數(shù)個像柳宣教一般的官員平日肆意妄為的暴露。在《雌木蘭》與《女狀元》中，花木蘭與黃春桃作為古代社會受壓迫與限制的對象，卻能成功地以男性身份建立平亂立業(yè)的功績，且在整個事件中沒有被旁人發(fā)現(xiàn)，這種情節(jié)的設(shè)計是否是無意識的，我們尚無從知曉，但不得不說這是徐渭對官府玉石不分的直接披露。

（二）懷疑佛教

《玉禪師》還粉碎了佛門戒律清規(guī)的虛偽面具，對禁欲主義的虛偽、反人性進行了大膽辛辣的揭露與諷刺。玉通和尚一出場便有言“南天獅子倒也好提防，倒有個沒影的猢猻不好降”，間接點出了禁欲主義禁錮不住人性的“心猿”。果然，在故事的發(fā)展過程中，持戒二十載的玉通和尚在受紅蓮的誘惑之后破戒，全部修行都付之一炬。徐渭在劇末又用“這一切萬樁百忙，都只替無常褙裝”一語道破了人們信奉佛教的虛無與空洞。因此，在對官府的批判以外，徐渭還進一步戳破了人們信仰的虛空。

（三）反思科舉

雖然對待官府的態(tài)度是十分明了的，但面對直接官府的科舉制度時，徐渭的態(tài)度則是復雜且值得玩味的。他在《女狀元》中借胡顏一語道破科舉取士的局限與荒唐：“韻有什么正經(jīng)，詩韻就是命運一般。宗師說他韻好，這韻不葉的也是葉的；宗師說他韻不好，這韻是葉的也是不葉的。運在宗師，不在胡顏，所以說‘文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點頭?！贝似切煳祭夏曛?，這時他個人對科舉取士已經(jīng)完成了深入的思索，那么我們是否可以理解為胡顏所說代表了徐渭對自身曾經(jīng)執(zhí)著追求并為之蹉跎整個青春的科舉制度的否定呢？此處是存疑的，引《狂鼓史》為例：禰衡擊鼓痛罵未已，便受了上帝的一紙符冊選擇就任修文郎。這與全劇前半段作者塑造出的不羈禮法、自顧自快的禰衡形象產(chǎn)生了一個強轉(zhuǎn)折，因此可以肯定，禰衡受召修文郎是作者刻意的安排，這種安排將徐渭本人內(nèi)心深處對為官與體制的執(zhí)念表露無遺。

從戲里跳脫出來審視徐渭其人，我們也不難從屢敗屢試中發(fā)現(xiàn)其對科舉的執(zhí)著與堅持。那么是怎樣的心態(tài)驅(qū)使著徐渭在看清了科舉的弊端后仍對它懷有執(zhí)念呢？其實，縱觀《四聲猿》四劇，女狀元黃崇嘏的一席話便是對這種心態(tài)的最好注解：“賣珠雖盡，補屋尚余。計線償工，授餐粗給。但細思此事，終非遠圖，總救目前，不過劫劑?？?！倒也不是我春桃賣嘴，春桃若肯改妝一戰(zhàn)，管倩取唾手魁名！那時節(jié)食祿千鐘，不強似甘心窮餓？……既有了官，就有那官的俸祿，漸漸的積攢起來，摩量著好作歸隱之計。”（《女狀元》）徐渭本身在認知里便對儒家的入世心理持一定的認同態(tài)度，同時他勇敢地直面自身的物質(zhì)生活需求，因此在行動上便作追求之舉。然而這種追求是有度的，是包含著“摩量著好作歸隱之計”的出世情懷的。

綜合作者的主觀意志在文本中的投射來看，徐渭一方面由個人遭際親述科舉取士在考察上的局限，更在作品中不遺余力地批判著“科舉束士”；但與此同時，他也同樣認同并渴求著科舉所帶來的功利，這一對矛盾構(gòu)成了徐渭本人對待科舉制度的基本態(tài)度，也是他反叛精神中并不徹底的一隅。因此，用“批判”二字一言以蔽之的態(tài)度來闡釋徐渭的科舉觀是不可取的。

（四）宣揚孝道

有一點值得一提，在整個作品大的悖逆精神底色下，徐渭對于傳統(tǒng)孝道觀念的態(tài)度顯得尤為不同，這也是他對于傳統(tǒng)價值體系中認同的部分。這具體體現(xiàn)在徐渭在作品中流露出的對花木蘭與黃春桃孝道行為的贊賞?；咎m念及老幼體弱而選擇替父從軍，女狀元奪魁后惠及家人、施恩百姓，徐渭的態(tài)度是積極的、肯定的。這與上文提到的兩點可一起為徐渭有所針對的悖逆精神提供最為直接的例證。這種悖逆足夠后設(shè)，是經(jīng)思考與判斷而后發(fā)的，與其他失意文人的一氣否定和反抗不同，徐渭是思想先行且有的放矢的，因此這種悖逆精神也顯得彌足珍貴。

三、止乎禮義的女性意識

（一）時代的先聲

在《四聲猿》中，徐渭意在抒不平之氣，因此設(shè)計了許多與客觀現(xiàn)實相反的荒唐劇情。在封建思想最為頑固的明代，徐渭的作品中出現(xiàn)了許多極具個性的女性形象?！芭砸庾R”作為徐渭悖逆精神中的另一重要組成部分，這里特另行展開探討。

有不少讀者站在今天的評價體系的視角評論徐渭開古代文學史上女性主義的先導。徐渭在創(chuàng)作過程中確實體現(xiàn)了一些和封建傳統(tǒng)女性觀的相左之處：首先，在有女性人物出現(xiàn)的三部作品當中，女性主人公無一不體現(xiàn)著過人的個人能力與獨立思考精神。除了文能科場奪魁的黃春桃與武能沙場建奇勛的花木蘭以外，就連處在社會最底層的妓女紅蓮都體現(xiàn)出了獨立思考的痕跡。再而，作者在每一部出現(xiàn)女性角色的劇作中，都穿插了人物性別（此處性別包含了社會性別的含義）發(fā)生變化的情節(jié)，即玉通和尚投胎做柳宣教的女兒、花木蘭與黃春桃女扮男裝，這實則模糊了男女性別的界限。這兩方面的確能夠體現(xiàn)出徐渭本人對于女性態(tài)度不同于傳統(tǒng)封建觀念的部分，但這是否是我們今天所說的女性主義呢？

暫且不提歷史語境是否允許這種可能，首先思考倘若《四聲猿》要表達的僅僅是這樣一番女性主義的話語，那么《雌木蘭》與《女狀元》二劇對自吊的“猿鳴”之悲又體現(xiàn)在何處？

（二）歷史的局限

有一個細節(jié)是值得我們細細品味的，《玉禪師》中柳宣教指使紅蓮去引誘玉通和尚破戒時，作者描寫了她這樣一段自白：“我紅蓮是個營妓，昨日蒙府尹老爺因怪玉通長老不去迎參，在我身上要設(shè)一個圈套，如此如此?！蚁肫饋碛裢ㄊ莻€好長老，我怎么好干這樣犯佛菩薩的事。咳！官法如爐，也只得依著他做了?！痹谶@一處紅蓮的思想是自由獨立的，但其行為也確確實實是受縛之舉。

因此，直接將徐渭的女性觀等同于現(xiàn)代的女性主義是武斷且不夠后設(shè)的。首先，無論是花木蘭還是黃春桃，她們都是在完成了由女性向男性的“轉(zhuǎn)變”后方才具有了建立奇勛與科場奪魁的成就，倘若她們?nèi)耘f以女性的身份來完成這些事情，那么將要面臨的結(jié)果一定是與劇中大相徑庭的。那么這種設(shè)定本身是沒能跳脫出傳統(tǒng)思想中對女性的設(shè)限的。其次，劇中仍舊透露著和傳統(tǒng)思想高度一致的女性貞潔觀念。比如玉通和尚投胎為柳宣教的女兒并做妓女報復柳宣教，而花木蘭回家后對其母交代在軍中的處處小心：“我緊牢拴，幾年夜雨梨花館，交還你依舊春風豆蔻函。怎肯辱爺娘面？”（《女狀元》）一“報”一“辱”，徐渭思想中所包含的傳統(tǒng)的女性觀昭然若揭。最后，《玉禪師》《雌木蘭》與《女狀元》三劇都拖著一條看似光明的尾巴。徐渭為劇中女性主人公安排的結(jié)局各不相同：紅蓮成功撕碎了玉通和尚所謂戒律清規(guī)的崇高面具，看似完滿，實則是一種男性為達個人欲求所施手段的物化；而花木蘭與女狀元最終回歸家庭，兩位奇女子看似在回歸了傳統(tǒng)的女性命運之后，滿足了世俗社會對女性最美好的期待，可從另一角度來看，二者一旦進入了才子佳人、相夫教子式的家庭生活，便等同于回到男權(quán)社會的壓迫之中，選擇“女性”這一身份似乎注定要與自身的勇武才干相割裂，而這也是最能體現(xiàn)徐渭“女性意識”局限性的一處。

放諸歷史語境審視后，我們不難發(fā)現(xiàn)，明代處于封建思想意識的最后高峰時期，而要求此時的徐渭具有現(xiàn)代女性主義思想、突破歷史局限是不太可能的。因此，文本中初步具備的女性意識也只得受制于時代，“發(fā)乎情，止乎禮義”，且這并不足以使我們不加疑慮地把“女性意識”的標簽貼上《四聲猿》劇作。

四、結(jié)語

在雜劇藝術(shù)走向衰落的明中晚期時代，徐渭能夠逆流而上創(chuàng)作出驚世駭俗的雜劇作品《四聲猿》，離不開其對社會敏銳的洞察力與不羈禮法的反叛意識。這種與時代的背道而馳是飽含思考并有所取舍的，他反的是肆意妄為、不識“真材”的官府，疑的是虛無縹緲的戒律清規(guī)，問的是抑制人性的禁欲主義，嘆的是壯志未酬。他筆下的奇女子獨立自主、各盡其用，擺脫了傳統(tǒng)女子“無才便是德”的刻板形象。但與此同時，徐渭對他筆下的女主人公仍舊保有傳統(tǒng)價值觀內(nèi)對女性回歸家庭的期待與舍棄個人才智的要求，因此在作品中并沒有沖破那個時代的女性觀。這是徐渭在作品中體現(xiàn)出的個人價值取向，更是歷史的局限性帶來的結(jié)果。正如徐渭自己所言：“要知猿叫腸堪斷，除非儂身自作猿。”探究《四聲猿》內(nèi)部的深層思想，還需要我們從作者個人的情懷與生命體驗出發(fā)，聯(lián)系時代背景進行綜合考量。

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作 者：田宇昕，大連大學漢語言文學專業(yè)在讀本科生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com