試析生態(tài)文明建設(shè)中的儒道哲學智慧

內(nèi)容摘要：生態(tài)文明建設(shè)是我國當下轉(zhuǎn)變發(fā)展模式重要的研究內(nèi)容，儒道哲學思想作為我國傳統(tǒng)的文化思想，以人類文明發(fā)展之初的角來審視人與自然的關(guān)系，雖囿于歷史條件的的約束，但其思想具有的樸素的“可持續(xù)發(fā)展”觀念、萬物平等思想、人與自然和諧相處的理論在當今的生態(tài)文明建設(shè)中具有一定的指導意義的同時也使當今生態(tài)文明建設(shè)更加具有歷史內(nèi)涵氣息。本文以傳統(tǒng)的儒道哲學智慧為研究對象，試分析其在生態(tài)文明建設(shè)中所具有的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)就是指所有生物在整個環(huán)境之間的生存的狀態(tài)，生物與環(huán)境之間的關(guān)系是一種緊密的、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，生態(tài)在某種程度上也代表了世間萬物的聯(lián)系方式，在這種方式下，世界萬物以自己本來的面目生活著，沒有特殊規(guī)則約束，最大的約束就是“本能”與“自然”的約束。而隨著“文明”出現(xiàn)與發(fā)展，生態(tài)中的萬物不再顯得那么“自然”，文明是由人創(chuàng)造而來，對自然的影響不可謂不大，因此生態(tài)文明即是一種人與自然的關(guān)系。古代先哲早已意識到了這一點，因此儒道思想在人與自然關(guān)系中都主張“天人合一”思想，即人與自然要和諧相處，才能共同發(fā)展、共同進步，這在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中仍具有很大的指導意義。

一.儒道思想與生態(tài)文明

改革開放以來，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，但隨著經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，使那些建立在高耗能、高投入、高污染的企業(yè)弊端漸漸顯露出來，在這些企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟的背后下，往往伴隨著環(huán)境日益惡化、自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞等現(xiàn)象發(fā)生，因此生態(tài)文明建設(shè)在中國日后可持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。

站在歷史角度分析，人類社會文明經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會三大階段，在原始社會中，人類靈智初化，人隨著本能在自然界中生活，與自然矛盾沖突并不明顯，到了農(nóng)業(yè)社會，人類漸漸過上了刀耕火種的生活，人類開始漸漸以自己的行為方式去改造自然，為自己營造一個更良好的生存環(huán)境，但對自然仍有一定的畏懼心理；但到了工業(yè)社會，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)創(chuàng)造能力更強，改造自然的能力已達到了目前人類歷史的最高峰，對自然不再感到畏懼，使人們?yōu)榱搜矍暗睦娌粩嗟仄茐淖匀?、改造自然，使自然生態(tài)環(huán)境變得越來越惡劣，例如全球變暖、水土流失嚴重這些問題已嚴重影響了我們的生存環(huán)境。

儒道哲學思想早在農(nóng)業(yè)社會就已產(chǎn)生，那時候的古代先哲們就已考慮人與自然的關(guān)系，并以自己的理解與發(fā)現(xiàn)開始對自然生態(tài)與人的關(guān)系進行系統(tǒng)式的解讀，并嘗試觀察自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律為自己的生產(chǎn)生活提供便利。例如人們根據(jù)二十四節(jié)氣變化用于指導自己的農(nóng)事耕種，二十四節(jié)氣起源于物候歷，根據(jù)自然現(xiàn)象與季節(jié)變化來確定農(nóng)時，現(xiàn)在的二十四節(jié)氣名稱大都來源于物候歷，《詩經(jīng).七月》、《夏小正》、《月令》都有對物候與農(nóng)時最原始的記載，到了漢代，才漸漸演變成統(tǒng)一太陽歷。節(jié)氣制度在漫長的歷史演變中漸漸變得完善、實用，也被賦予了豐富的歷史內(nèi)涵，作為中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律的古老智慧，這或許不再適應當今形式下的時代需要，但作為中國的傳統(tǒng)文化，其思想必然有我們需要學習的地方，例如其中的與自然和諧相處思想在今天看來仍有很高的參考價值，儒道思想之中包含的生態(tài)思想，對當今生態(tài)文明建設(shè)仍有很高的哲學價值與指導意義。

二.儒家生態(tài)思想分析對生態(tài)文明建設(shè)的意義

儒家思想與道家思想作為我國的傳統(tǒng)思想，對當今中國人的思維模式仍具有很大影響，然而兩家思想并不沖突，甚至在某些方面思想都是相通的，例如在生態(tài)思想方面，儒家主張|“天人合一”，肯定天地萬物的存在價值，主張以仁愛之心對待天地萬物，做到由己及人、及物，體現(xiàn)了以人為本的核心理念與人文思想。道家也主張?zhí)烊艘惑w，甚至道家比儒家更加順應天道，更注重對自然生態(tài)的保持，儒家以社會生產(chǎn)角度出發(fā)，看待人與自然關(guān)系，而道家更超然，從人的本源出發(fā)，看待人與自然關(guān)系，但二者在本質(zhì)上是相通的，都是主張人與自然要和諧相處。

1.儒家“不平等”仁愛思想

儒家哲學是從社會生產(chǎn)與生活角度出發(fā)，因此其思想與道家《齊物論》主張的“人無貴賤”理論不同，儒家是站在“人”的角度來體現(xiàn)仁愛思想，必有現(xiàn)實的一面，以《論語.鄉(xiāng)黨》為例，文中有這么一段話：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？”“不問馬。”這段就明顯體現(xiàn)了“人比馬貴”這一思想，無論馬作為個體生命還是個人財產(chǎn)來講，其價值都不能與人相提并論的。儒家因此更加注重“以人為本”，人才是社會生產(chǎn)生活的重要所在，《象山先生全集卷三十》中也強調(diào)“人生天地間，稟陰陽之和，抱五行之秀，其為貴孰得而加焉”，都在強調(diào)人的主導地位，但儒家的這種以人為中心的仁愛思想并不是只關(guān)注人，對其他事物加以排斥，事實上，儒家也推崇“泛愛眾生”思想，他們也反對人的自私自利，只是這種“泛愛眾生”思想不是墨家的“兼愛眾生”，墨家主張“人人平等”，太過理想化，儒家孟子在《孟子.滕文公下》說到：“楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”，由此看出，儒家是多反對墨家的“兼愛眾生”了，儒家的仁愛思想雖沒有墨家思想那么有感召力，但儒家思想更加貼近于現(xiàn)實，而不像墨家思想太過理想化，因為在現(xiàn)實生活中，很難做到把每一個人都當做像自己的父親一樣對待。儒家認為人與人之間的愛是有“差別”的，那么對其他事物就更有“差別”了，但這種差別對待并不是毫無節(jié)制的，孟子曾提出“君子遠庖廚”，有的人認為這很虛偽，既然你“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”那為什么還要吃它呢，以現(xiàn)在的觀念來說，確實有點“虛偽”，但從另一方面來說，這恰恰是體現(xiàn)儒家的一種對除了人以外的其他事物的“仁”，一般來說人類食肉性是不可改變的，但對君子來說，吃肉是真的，為那些被殺的動物悲傷也是真的，二者并不相悖，體現(xiàn)了君子的克制性。在當今時代，人類因為自己的私欲毫無克制的去獵殺各種動物，導致地球上物種越來越少，生態(tài)環(huán)境進一步惡化，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)來說，儒家的這種“仁”具有很高的現(xiàn)實意義。endprint

2.儒家“可持續(xù)發(fā)展”思想

儒家除了注重自身修養(yǎng)品行外，還要求“由己及人及物”，在以自身為基礎(chǔ)擴展到了他人、社會生產(chǎn)活動、以及熱與自然的關(guān)系上，受當時歷史條件與社會生產(chǎn)力的影響，其社會生產(chǎn)活動主要是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，孟子在《梁惠王·上》談到：“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，這種“不趕盡殺絕”、可持續(xù)發(fā)展的思想在今天仍是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的重要指導思想，儒家的這一思想就是要求人們制定合理的政策來順應自然規(guī)律的變化，這樣對可再生資源的合理利用，才會使資源“取之不盡用之不竭”。在當今時代，中國指定的“禁漁期”政策就很好體現(xiàn)了這一思想的精髓。

三.道家生態(tài)思想分析對生態(tài)文明建設(shè)的意義

與儒家思想從社會生產(chǎn)角度去考慮人與自然的關(guān)系不同，道家思想更加抽象，是從人類本源角度出發(fā)，其出發(fā)點與儒家“以人為貴”的角度不同，道家認為人與世間萬物沒有什么不同，從“自然”與“道”的角度去探究人類社會，因此這注定會有一些觀點與現(xiàn)實與實際情況不符，有些甚至是帶有消極意識避世的思想，但總的來說，道家與儒家其根本上的思想是一致的，只是道家思想更加超然、純粹，在摒棄了“人”的本我意識的影響，再去看世間萬物時，就更容易探究整個宇宙的本質(zhì)，這也是哲學重要的一部分，同時也就展現(xiàn)了人與自然更純粹的和諧相處之道，暗合了人類文明之初原始社會人與自然相處模式，是人與自然和諧相處的最高境界。

1.道生萬物道法自然

道家認為，“道”是宇宙萬物的本源，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是說道的運作使物質(zhì)從“無”到“有”，慢慢的演變成整個宇宙，道是整個宇宙的根本，人類作為宇宙的一部分，也要遵循道的規(guī)則，其規(guī)則就是老子的“無為而治”，即順其自然，欣然接受自然的變化規(guī)律，無論好的壞的，人的欲望是無窮盡的，正是因為人的無窮欲望才導致對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，而人的欲望卻仍沒被填滿。顯然，這種思想以現(xiàn)在的角度來看具有一定的對自然盲從性，但道家思想的本質(zhì)是萬物平等的，即人的價值與萬物一樣，并無高低貴賤之分，從這個角度來看，道家的“道法自然無為而治”也就有了它的合理性，并且人類最開始也是以這種視角看待世界，唯有站在這種視角之上，才能夠?qū)θ伺c自然的相處關(guān)系看得更加透徹。

2.物無貴賤各有所宜

《莊子·秋水》中說：“以道觀之，物無貴賤”，老子的《道德經(jīng)》也說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是說天地是按照道的運行規(guī)則運轉(zhuǎn)的，與人的仁義無關(guān)，所有的這一切都只不過是道的運轉(zhuǎn)規(guī)律罷了，都是道的安排，在道與天地面前，萬物平等，這與儒家的“人貴論”有很大的不同，人在道家眼里不算什么，只不過是萬物的一部分罷了，這就是道家的“物無貴賤各有所宜”。因此在當今時代，人類也不要為目前自己所對自然的改變而沾沾自喜，放眼整個宇宙，人的改變太微不足道了。

綜上所述，儒家道家的生態(tài)思想，放在當今時代仍具有較為深遠的意義，在我國生態(tài)文明建設(shè)中，仍起著不小的指導思想以及重要意義，只有明確了人類在自然界中所處的位置與意義，才能夠更好的處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處共同發(fā)展。

參考文獻

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[3]李錦威.先秦儒道哲學對于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].參花，2017（10）.35-40.

（作者介紹：胡雁楠，鄭州大學碩士研究生，專業(yè)：科學技術(shù)哲學，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策）endprint