論《祈禱的螳螂》中的空間政治

內(nèi)容摘要：安德烈·布林克的作品，《祈禱的螳螂》是一部黑人奴隸時期帶有神話色彩的小說。布林克在《祈禱的螳螂》中通過兩性在空間的對立和隔閡，尤其是女性及其所屬空間的附屬性和邊緣性，揭露了空間中的性別政治。布林克的精妙之處不僅僅體現(xiàn)在他對兩性關系的剖析，更在于他對黑白種族兩個種族的關注，對女性批判性主體意識的闡發(fā)。

關鍵詞：安德烈·布林克 《祈禱的螳螂》 空間 主體意識

《祈禱的螳螂》講述了黑人奴隸庫比多在白人教父肯普和教士瑞德的影響下，從南非信仰轉(zhuǎn)奉為白人的基督教，期間兩次與兩位具有主體意識的黑人女性結婚并以妻子都離開他為結局的故事。該作品出版不久就被提名為英聯(lián)邦作家獎和布萊克紀念獎。對該小說的國內(nèi)外研究主要集中在翻譯和內(nèi)容上。國內(nèi)外還尚未有從空間理論這一角度對其的研究，因此，可從這一理論對該作品進行黑人女性主體意識的闡釋，兩性及黑白兩種族關系的剖析。

一.黑人女性：獨立又自強

在《祈禱的螳螂》中，黑人女主人公安娜的“代表性空間”集中反映了性別、種族和階級等決定性因素的影響[1]-38。其身份和地位不但限定了她的活動空間，而且還不斷地被她狹小的家這一“代表性空間”再生產(chǎn)。然而，她運用自己的能力不斷地創(chuàng)造出自由的生存空間，從而在實際意義上或多或少的可以抗衡她所遭受的種族、性別歧視以及階級壓迫。

安娜能做出最好的肥皂，且具有預言和幻想的超能力，可以說，安娜在南非黑暗的18世紀是一位具有主體意識且不平凡的女性。小說中，她會看病使整個村莊的村民保持健康，她能驅(qū)散邪惡的精神，她能使庫比多做一個快樂的男人。安娜可以做出最好的肥皂，關于做肥皂的事她無所不知[2]-71。剛開始安娜是白人農(nóng)場主賺錢的工具，后來，她顛覆了這個角色。當農(nóng)場主阻礙她和庫比多過自由自主的生活時，安娜在小說中體現(xiàn)了反抗意識，“這么多年來，我一直在為農(nóng)場主做肥皂，為他們洗刷一個白凈的世界，現(xiàn)在，是時候為我自己做這些了。”[2]-79安娜并未屈服于自己的所屬空間，被圈置于白人農(nóng)場主的私人空間。一直在與外部環(huán)境作斗爭她，后來獲得了空間的自由移動權。同時她又勸說庫比多，“總在農(nóng)場為白人做事不是一件好事，也不是一件正確的事。他們會變老，變沒用。趁他們自己年富力強，完全可以靠自己過上理想的生活。我可以制作肥皂，治愈病人，你可以鋸木頭做馬車和家具。我們完全可以自給自足”[2]-78-79。安娜這番具有“煽動性”的話語使猶豫不決的庫比多聽從了她，夫妻倆成功脫離了白人掌控的空間。在羅斯金看來，無論女性在何處，均可成為家園——一個充溢著特殊品質(zhì)的空間、一個洋溢著靜謐與愛的港灣：雖然她打算被她的主人統(tǒng)治著，但她可以成為他的道德良知和道德向?qū)?，并因此在較廣的層面上影響著他的行動[3]-17。

在丈夫的多次背叛后，安娜憑著自己的態(tài)度和意志，想挽回自己的丈夫。而在庫比多決絕地拋棄早年所有的信仰，轉(zhuǎn)奉為白人的基督教后，安娜感覺到丈夫和自己背道而馳，于是她明確了立場，徹底地放棄一切，離他而去。由于女人注定要象征性地服從和受人擺布，她們要行使某項權力，只能借助自己的力量對抗強者或同意讓步[4]-41。

二.兩性斗爭：相斥又相吸

在男性霸權的社會里，性別的二元對立思維導致了社會空間的等級分配，即社會空間被一分為二，獨立的、公共的、生產(chǎn)的、支配性的空間屬于男性，而依賴的、私人的、生育的、從屬的空間則屬于女性。社會對二者的優(yōu)劣判斷及褒貶態(tài)度一目了然。性別對立和空間分配之間互為構成，相互強化[5]-179。

在白人和黑人之間的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)時。安娜對周遭的事置之不理。安娜斷定，不管是戰(zhàn)爭還是安寧，人們總需要干凈的衣服，對她的肥皂總會有需求[2]-83。于是，她安心在家制作肥皂、養(yǎng)孩子，而在他們稍稍富裕后，庫比多開始了在外面尋花問柳的行為。小說中，當庫比多被不可控制的“欲望”驅(qū)使，從外面的女人身上尋求滿足時，每次安娜甚至敢于直視庫比多以表反對，庫比多則會溜走尋求其他人[2]-84。這句話中的“甚至”一詞暴露了安娜雖作為一名盡職盡責的妻子和母親，但她的身份還不足以使她大膽抗議丈夫的胡作非為。為家付出了更多的勞動，付出了一切，但她似乎仍要比丈夫低一個等級，她更左右不了丈夫的思想、行為和信仰。但安娜的言行也同時表明了，當自己權益遭受迫害時，安娜這名黑人女性有了爭取權益的主體意識，而不是默默承受所發(fā)生的一切。她堅持告訴庫比多，“我是你的妻子。你已經(jīng)有孩子了。你再也不是一只雞了。在你給我們帶來恥辱前別再執(zhí)迷不悟了”[2]-84。當庫比多多次不讓安娜說話時，安娜并沒有閉口不言，“不，我不會停止。因為這是我的事情。我是你的妻子。難道你不關心我嗎？”隨后庫比多陷入了痛苦之中。因為安娜。因為他自己。但不久后。他又變回了老樣子[2]-85。庫比多不再尋求返回安逸舒適的家，他不定時的從內(nèi)心拋棄了這樣的想法。我們可以確切地看到空間的性別意識形態(tài)，以安娜為代表的女性被局限于家庭勞作，安于穩(wěn)定和養(yǎng)育子女，她們驅(qū)逐男人并讓他們“逃向”自己和證明自己。邁克·克朗所說，“流動性、自由、家和欲望之間轉(zhuǎn)變的關系說明了一個非常男性的世界?！盵6]-44我們能清晰地看到主人公此時的形象：庫比多體內(nèi)燃燒多年的的“火苗”驅(qū)使他跑向外界尋求刺激，尋求其他女人和沉醉于酗酒，逃避義務、責任和束縛他的已女性化的家庭。

三.黑白紛爭：并無優(yōu)劣之分

在殖民主義時期，非洲被描繪成恐怖的黑大陸，與文明的、白色的歐洲形成鮮明的對照，而正是這些文明的歐洲白人用屠刀殺進了非洲。婦女是按照肌膚的潔白程度來劃分等級。因此，“白”被視為美的象征，而那些膚色較暗的女人則算不得美人[6]-71?！鞍材认矚g白色的東西和極其干凈的東西。她住的窩棚和院子決不允許有一點灰塵。所有的東西都必須是白的，都必須回歸到它們的原始狀態(tài)”。當她和庫比多結為夫妻后，她告訴庫比多自己之所以跛腳是因為，“孩提時的她曾以為把自己放到肥皂缸里就能變白了，所幸的是，她只是用一只腳試探，這一行為差點要了她的命。她知道褐色皮膚誰都不想要。只是沒有辦法而已。但在人們清醒的頭腦中沒人會樂意選擇褐色皮膚”[2]-74。這一章形象地說明了被奴役的南非，種族的不平等給備受歧視的黑人所帶來的負面影響。從空間的角度看，這章也進一步證明了安娜這些黑人女性的社會地位和自我價值是怎樣和她所處的空間連在一起，而她們的空間，尤其在高她們一等的白人眼里，又是如何帶有性別、種族和階級的特征。

對于西方婦女來說，她們的地位處于性別和種族相互矛盾的關系之中。一方面，她們的白皮膚被用來證明種族的優(yōu)越。另一方面，其性別又使她們居于從屬的地位。那些用于殖民地民族使其帶有從屬性的詞匯，具有很強的性別特征即女性特征，這就得使婦女永久地居于從屬地位[6]-70。小說中，在荷蘭殖民者統(tǒng)治管轄庫比多這些黑人時，其白人妻子有著高貴的生存地位，運用丈夫的政治權威對黑人隨意支配。當這位白人女性派遣庫比多給她姐姐送石榴時，庫比多饑渴難耐在路上偷吃了兩個，婦女的姐姐讀信發(fā)現(xiàn)后狠狠地鞭笞了庫比多[2]-21。而當其丈夫在打獵時死掉后，她要繼續(xù)與黑人生活在同一空間里，此時的她就像無頭的蒼蠅般無權、無能力統(tǒng)治黑人奴隸，只能任他們脫離管轄。當四海為家的商人薩瓦斯洗禮這寡婦的孩子，被河水沖走時，“她沖農(nóng)場雇工包括庫比多大喊去救人時。沒人會游泳，加上對水根深蒂固的理解，他們表現(xiàn)出了抗拒”[2]-41?？梢?，種族和文化優(yōu)劣的思想是通過男性角色來加以表現(xiàn)的[4]-70。雖名為私人空間女主人，這位白人婦女既無權處理私人領域內(nèi)重大事件，也無法操縱自己的命運，只能依附于男性生存。就如貝爾·胡克斯所說，“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者。白人婦女可能是性別歧視的犧牲品，但種族歧視可以讓她們成為黑人的剝削者和壓迫者?！盵7]-19

縱觀整部小說，我們可以看出，女性并不是不具備生存工作等能力，也不是生來就比男性低下，其背后隱藏的是性別與空間區(qū)隔之間的辯證關系：二者互為影響、互為加強；二者表面上“自然天成”的關系，背后實際上是兩性間不平等的權力關系。而對于黑人與白人，男人與女人，王虹這樣解釋道，“我們從社會對種族、族群問題的定義上發(fā)現(xiàn)，身體差異不過是被賦予了社會意義的偏見和刻板印象的想象性的基礎，這些“差異”及由此引起的偏見和對立往往是與財富和權力分配的不平等相聯(lián)系的。”[8]-101布林克的終極愿望也是我們的愿望，“南非的未來建立在不分膚色，種族，階級，信仰及性別的人權認知，民主，和平共處和所有人平等發(fā)展的基礎上?！盵9]

參考文獻

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（作者介紹：李曼曼，江南大學碩士，研究方向：文學）