明代江南園林的生態(tài)意蘊探析

李霞　張清萍

摘 要：明清兩代在造園風格有較大差異，清代園林注重人工雕飾，而明代園林則崇尚自然雅趣。明代江南園林以文人園林為主流，文人基于自身際遇及審美偏好，在園林營建中主張回歸自然、返璞歸真，注重自然天成的生態(tài)空間的營造，使得居住環(huán)境與自然生態(tài)更為契合。從疊山、理水、動植物配置及園林建筑等方面，明代園林都展現(xiàn)了令人稱道的生態(tài)智慧，并將山水畫的審美意境融入園林設(shè)計中，生態(tài)景觀與人文思想交相輝映，實現(xiàn)了人與自然的深度融合，同時也形成了親近自然的生活方式和社交方式。明代江南園林在處理人與自然關(guān)系上的探索，對于當前建設(shè)生態(tài)節(jié)約型園林具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：明代園林；江南園林；生態(tài)意蘊

明代，江南造園藝術(shù)發(fā)展到了新的高峰，造園活動在士紳階層中廣為普及，形成了獨具特色的園林文化。從明代早期、中期至晚期，造園風格也處于動態(tài)的發(fā)展、變化之中，“明代江南園林對于整個中國園林史，不僅僅是繁榮、是高峰，而且有著重要的轉(zhuǎn)折地位?！?這種轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)為園林的營建風格從推崇自然雅趣的文人園林向華麗精致的人工化園林的轉(zhuǎn)變。明代早期和中期的諸多名園呈現(xiàn)出返璞歸真的自然意境，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)居住文化的生態(tài)智慧。而如今現(xiàn)存的園林遺跡，大都經(jīng)過后人的改建，其營建風格與初創(chuàng)之時相比，已大相徑庭。因此，重新回溯明代造園在營造生態(tài)環(huán)境方面的特色，不僅能深入理解造園藝術(shù)的發(fā)展變遷，也有助于重新認識古典園林的生態(tài)理念和對于當代人居建設(shè)的啟迪。

一、回歸自然與人工雕飾：明清園林的風格辨析

對于明代園林生態(tài)意蘊的研究，需要選擇參照對象。研究者通常選擇中西方園林進行比較研究，尤其是以15、16世紀的意大利園林和17世紀的法國園林作為參照對象。以中國園林自身的發(fā)展而言，以清代園林作為參照對象，或許更能體現(xiàn)明代園林在營造生態(tài)景觀方面的特色。

對于由明入清之后，造園風格的諸多變化，園林史的研究者已有共識。如汪菊淵在分析了拙政園、藝圃、環(huán)秀山莊等蘇州名園不同階段的營造特點后認為，園林布局、空間劃分、園林建筑、疊山理水等方面，明清都有不同，以空間劃分而言，“在明代宅園中，多用樹叢劃分景區(qū)空間，有時也用墻來達到同一目的。到了清代乾隆初期，往往就用廊、橋、漏墻來劃分空間，組成景區(qū)?！?

周維權(quán)的《中國園林史》也將清中期作為明清園林風格嬗變的分界線，這一階段，私家園林“由早先的自然化為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯せ癁橹鳌?，“園林里面的建筑密度較大，山石用量較多，大量運用建筑物來圍合、分割園林空間，或者在建筑圍合的空間內(nèi)經(jīng)營山池花木?！? 這種造園風格的盛行，充分發(fā)揮了建筑的造景作用，也促進了疊山技法日臻精妙，但卻削弱了園林自然天成的生態(tài)空間，使園林的設(shè)計創(chuàng)作脫離了自然意趣，變得日趨形式化。

也有學者認為園林設(shè)計的轉(zhuǎn)型發(fā)生在明代晚期，包括整體風格的變化，以及建筑中裝飾性部件的興起，“前所未有的裝飾性的門窗形式開始出現(xiàn)——圓形的、卵形的、花形的、樹葉或者其他形狀的，以及大量‘奇幻的亭子，例如梅花形狀?！? 顧凱也認為晚明是造園風格的轉(zhuǎn)折期，“新的造園風氣中，建筑的作用被特別看重”，“無論是山、水營造還是花木配置，景致的營造都更多地有著形式感的強烈追求，而結(jié)合大量建筑要素的熟練運用，使得園林的整體營構(gòu)得到強化、空間效果得到凸顯。以往常見的‘疏朗的自然效果，逐漸讓位于‘精巧的藝術(shù)風格?！? 但這種趨勢，往往是出現(xiàn)于部分名園中，從晚明時期的諸多記載來看，文人園林，“堂軒不過數(shù)楹，而草木蓊郁”5的情況依然很普遍?？梢?，從明代中后期至清代初期，造園風格都處于轉(zhuǎn)變中，到清代中期，這種轉(zhuǎn)變大體已經(jīng)完成。

明代中期的園林，尤其是別墅園，大抵以賞自然之景為主，著意于清新自然的田園景致的營造，多以山水植物景觀取勝，建筑通常只起點綴作用，作為點睛之筆，“取境既佳，不必以構(gòu)造勝矣”。6這種特征，從傳世的諸多明代園林圖冊中可以得見，如文徵明的《滸溪草堂圖》。該圖是描繪吳邑沈天民位于滸溪的別墅，圖中可見，沈氏的草堂建于山水之間，群山環(huán)抱，碧水瀲滟，更有高木濃蔭掩映。山光水色與蔥郁的林木，是該園的特色，園內(nèi)建筑則蕭疏簡樸，茅草為頂，四壁蕭然，不負“草堂”之名（見圖一）。

造園風格經(jīng)歷了晚明的變化，到了清代，注重人工雕飾，建筑密度增加，其營建也日趨精致奢華。這其中，固然有諸多因素，值得注意的有兩點，一是皇室對造園活動的熱衷，二是鹽商作為造園群體的崛起。清代的皇帝積極參與造園，如康熙皇帝主持營建了暢春園，雍正皇帝將自己做皇子時的賜園“圓明園”擴建為離宮，乾隆皇帝則對圓明園進行了大規(guī)模的擴建，同時也對北京西郊的皇家園林進行了升級改造，形成了氣勢恢宏的皇家園林體系，即“三山五園”。以營建風格而言，康熙時期的暢春園，秉承了文人園林的傳統(tǒng)，建筑樸素，不事奢華；而乾隆皇帝擴建圓明園之時，既注重山水意境，又崇尚奢華，“天寶地靈之區(qū)，帝王豫游之地，無以逾此”。1

圖1 文徵明《滸溪草堂圖》

從民間的造園活動來看，鹽商群體對于清代園林產(chǎn)生了很大影響，這在鹽業(yè)中心城市如揚州、天津等地體現(xiàn)得最為明顯。明代的揚州園林，多表達士大夫寄情山水之逸興，是為“城市山林”。而到了清代，鹽商崛起，加之乾隆皇帝的歷次南巡，“大事修建亭閣廊榭，揚州的縉商們想爭寵于皇家，達到升官發(fā)財?shù)哪康?，也大事修建園墅?！?如袁枚所言，“自辛未歲天子南巡，官吏因商民子來之意，賦工屬役，增榮飾觀，侈而張之。水則洋洋然回淵九折矣，山則峨峨然隥約橫斜矣。樹則焚槎發(fā)等，桃梅鋪紛矣。苑落則鱗羅布列，閛然陰閉而霅然陽開矣。猗歟休哉！其壯觀異彩，顧、陸所不能畫，班、揚所不能賦也?！?鹽商園林雖然仍標榜山林逸趣，然而與傳統(tǒng)文人園林的營建風格，已然大相徑庭。

與清代不同，明代的皇帝在造園上鮮有建樹。開國之君朱元璋對江南富戶造園享樂的行為極為厭惡，乃至頒布了造園禁令，江南一帶的造園活動，在洪武年間受到極大打擊，不但新建園林稀見，宋元時期遺存的諸多名園也遭到破壞，乃至荒廢，如《同里志》所言，“一朝陵谷那知變，廢盡東吳舊庭院?！?明成祖朱棣遷都北京后，雖然不再禁止造園，然而北方受自然環(huán)境的限制，不如江南有造園的便利條件。北京西郊一帶雖然山水景觀資源優(yōu)越，但明代邊患嚴重，面臨來自北方游牧民族的威脅，故而不曾大規(guī)模興建離宮別苑。皇室在造園活動中的缺位，客觀上使得明代園林保持了文人園林的獨立性，也延續(xù)了魏晉以來私家園林作為“隱逸文化的最基本的載體”5之特征。

明代，商人群體、暴富階層對于傳統(tǒng)士人地位的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)在造園上，明代晚期確實影響較大，以致文震亨這樣出身世家的文人頗憂慮，“吾正懼吳人心手日變”。6但明代總體仍以文人園林為主流，商人往往受士流影響，有的商人并非只是附庸風雅，還能著書立說、談文論藝。如無錫人安國，雖以經(jīng)商起家，而藏書甚豐，并刊刻古籍，“嘗鑄活字銅版，印諸秘書，凡古法書藏畫鼎彝寶玉之屬，能辨真贗，廣為收置”。1安國在無錫膠山一帶建有嘉蔭園、菊樂園、西林園等諸園第，其中，嘉蔭園“堂曰宏仁，閣曰元攬，磊落杳折，幽深閑靚，不收人間世。國性嗜山水，日吟嘯其中。”2可見安國雖為富商，而其造園風格，全然是名士做派，并且得到文人的接納和贊譽。

二、棲居林泉：明代園林的營建主旨

與清代園林崇尚人工雕飾不同，明代中期的園林，多以天然環(huán)境作為園林構(gòu)筑的基礎(chǔ)，并在其中點綴少量建筑，或營造清幽恬淡的山水景致，或呈現(xiàn)淳樸自然的田園風光。這一時期的園林，之所以頗具自然生態(tài)之美，首先在于造園的主流群體及造園目的。這一階段，造園活動的主體是文人，且以名門望族為主，如蘇州文族家族、太倉王氏家族、無錫秦氏家族等。3即便在上海這樣的新置邑，也是“大姓右族林立”、“層臺累榭”。4雖然商人也競相造園，如前文所言，商人造園的風格有時會趨向于文人園林，此類案例有安國的嘉蔭園、西林園等。

通常而言，文人造園，是崇尚一種寄情山水、詩意棲居的生活方式。自魏晉以來，歷代文人都有棲居林泉、遠離俗世紛擾的生活理想，而此種理想，若非隱居山野，只能通過造園才能實現(xiàn)，如文震亨言：“吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之思，而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。”5

明代文人選擇棲居林泉，讀書治學、怡情養(yǎng)性，兼顧奉養(yǎng)父母及聚會社交，倘若是致仕的官員造園，則為退居養(yǎng)老之所?！锻镏尽酚涊d明代正統(tǒng)年間曾任江西右布政使的何源，年逾七十終得以告老還鄉(xiāng)，在同里鎮(zhèn)建“遺老堂”，友人贈詩曰：“九重優(yōu)詔許還鄉(xiāng)，便向林泉結(jié)草堂。筇竹杖移花下月，鹿皮冠壓鬢邊霜。甕開春酒流霞暖，簾卷香風化日長。賦就閑居身自逸，湖山佳處足徜徉。”6

然而，許多人并非年老退休之后才棲居林泉。有人是仕途不順，遭受打擊后，轉(zhuǎn)而從園林中尋求慰藉。如王獻臣罷官還鄉(xiāng)后，在蘇州城東購地造園，取晉代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”之意，命名為“拙政園”。《閑居賦》是潘岳在官場沉浮多年后，對仕途心灰意冷，表達歸隱田園之意。王獻臣援引潘岳的名篇，可見其造園之初衷與心境。拙政園中建“夢隱樓”，文徵明題詩中有“枕中已悟功名幻，壺里誰知日月長”之句，1暗合園主之意。

至明代晚期，朝政黑暗，內(nèi)憂外患，仕途受挫的文官更多，于是，辭官歸隱、回鄉(xiāng)建園，成為一種普遍選擇。如陸樹聲表示建適園是“余方倦游，思去煩以息靜也”，2 潘允端自述建豫園是“愉悅老親”。3 實際上，無論“去煩息靜”還是“愉悅老親”，都是仕途受挫后回鄉(xiāng)閑居的狀態(tài)。祁彪佳的案例在晚明頗具代表性，他引疾南歸后，重游幼年時“捧土作嬰兒戲”的故地寓山，懷念親人，感慨世事人生，“于二十年前之情事，若有感觸焉者。于是卜筑之興，遂勃不可遏。”4 他在寓山建園，園中有“志歸齋”，表達了主人的回歸心態(tài)：回歸故土、回歸自然、回歸內(nèi)心。正是這種回歸心態(tài)，使文人園林的營建，呈現(xiàn)出一種返璞歸真的狀態(tài)，與自然生態(tài)環(huán)境更為契合。

當園林成為文人安頓身心的詩意棲居之地，便形成了獨特的景觀設(shè)計理念。文人造園，崇尚蕭疏雅潔，“寧古無時、寧樸無巧、寧儉無俗”。5 清代鹽商園林中常見的夸富之舉，倘若是在明代，則可能受到眾名士的譏諷。實際上文震亨已經(jīng)表達了對晚明造園中種種奢侈行徑的反感：“若徒侈土木，尚丹堊，真同桎梏樊檻而已?！?“桎梏樊檻”一詞，可追溯到陶淵明《歸園田居》中的名句：“久在樊籠里，復得返自然。”可見明代文人與魏晉名士在精神上的共通性。

明代崇尚古風，以淡泊名利、歸隱田園的前賢為學習榜樣，陶淵明、王維、林圃等倡導園居生活的前代文人，都倍受推崇。重返田園生活的美好，在陶淵明的詩中得到充分體現(xiàn)。“在陶淵明關(guān)于返鄉(xiāng)的著名詩篇中，他對一方面是士族門閥的處事方式與束縛，另一方面是個人自由與自然性這兩者之間的分歧做了更為深刻的探索?！?陶淵明不愿受官場束縛，辭官回鄉(xiāng)，歸隱田園，這在明代的士大夫中激起了普遍的共鳴。明代園林以東籬、采菊園、歸園田居等為名，是向陶淵明致敬?！短一ㄔ从洝芬渤蔀榫坝^設(shè)計的靈感來源，直到清代，這種設(shè)計思路依然屢見不鮮，如圓明園四十景中的“武陵春色”即是經(jīng)典案例。

王維也是明代造園效仿的榜樣。王維在陜西藍田的山林中營建輞川別業(yè)，有《輞川集》和《輞川圖》傳世。到了明代，“輞川”已成為文人心中不可逾越的經(jīng)典，成為名園的代名詞，如豫園主人潘允端自謙說“大抵是園不敢自謂輞川、平泉之比”。1王維在輞川別業(yè)中栽種的花木，如木蘭、辛夷，也成為江南園林做植物景觀時頻繁使用的花木，且往往設(shè)置于園中的重要景點。

其余先賢，如觀魚的莊子，建履道坊宅園的白居易，建平泉莊的李德裕，建獨樂園的司馬光，歌詠田園風光的范成大，梅妻鶴子的林圃，愛石的倪瓚……此類人物掌故，都是明代造園時樂于模仿的對象，也成為景觀設(shè)計的靈感來源。故而明代的江南園林，在造園思想上，大都主張回歸自然、抒發(fā)性靈、不受世俗規(guī)則的束縛，充滿文人趣味，獨具生態(tài)之美，園林中處處展示出中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學?！秷@冶》以“雖由人作，宛自天開”來概括江南園林的規(guī)劃思想，可謂精辟。

三、明代園林中生態(tài)景觀的構(gòu)成

中國古典園林的景觀，其主要構(gòu)成，是疊山、理水、動植物配置及園林建筑。明代中期，造園者對山水景觀最為看重，植物景觀也受重視，建筑的營建反而較為簡樸，許多園林建筑往往是寫意型，簡約樸素，不事雕琢。明代晚期的建筑密度有所增加，但非常注重建筑與周圍環(huán)境的諧調(diào)，建筑和諧地融入景觀中，為山水增色，而不顯突兀。

能得山水之勝，是造園的理想境界。許多風景名勝區(qū)往往私家園林薈萃，如蘇州洞庭西山、揚州蜀岡、南京清涼山和烏龍?zhí)?，在明代，都是池館林立、園林密布。東林黨領(lǐng)袖高攀龍隱居無錫，“于邑城外西南一十里鄉(xiāng)，號揚名洲渚上筑室數(shù)楹，背山面湖，舍北舍旁天然有支河環(huán)繞，因名水居，為潛養(yǎng)讀書之所?！?無錫城內(nèi)的寄暢園則借惠山之景，園內(nèi)假山依惠山東麓山勢作余脈狀，又引來二泉之水，既得山水之勝，則名園之雛形已呼之欲出。在景觀規(guī)劃時，對于場地內(nèi)及周圍的山水資源要予以充分利用，顯山露水。園林中的山水景觀要模擬自然、再現(xiàn)自然，成為自然山水的濃縮，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”3

有的場地本身并沒有非常優(yōu)異的山水資源，這種情況，需要對場地進行改造，堆疊假山、疏浚水系。如拙政園，位于蘇州城內(nèi)，營建之初，“居多隙地，有積水亙其中”，對此，王獻臣指導工匠“稍加浚治，環(huán)以林木”，形成水池“滉漾渺彌，望若湖泊”，水岸則積土為臺，筑臺以觀景。這種“稍加浚治，環(huán)以林木”的處理方式，在明代頗為常見。

基于場地肌理的景觀設(shè)計手法，在明代園林中很普遍。對原有場地，并不是改天換地式改造，而是進行微地形處理，盡可能保留了原生態(tài)的景觀，體現(xiàn)自然風貌和地表特征。吳寬在蘇州城東營建的東莊，也是這種處理方式。從《東莊圖冊》中，可見園內(nèi)諸多景點，大抵是依照原有地形而設(shè)置，水池的形狀顯然沒有經(jīng)過精細處理，幾乎就是鄉(xiāng)野間隨處可見的小水塘（見圖2）。園內(nèi)有蜿蜒的小河，成片的田地，竹林茂密，河岸低處有蘆葦叢，高處則為小山、坡地和自然起伏的土丘，也是原有地貌的展現(xiàn)（見圖3）。

[ 圖2 沈周《東莊圖冊》之“北港” 圖3 沈周《東莊圖冊》之“竹田” ]

植物造景在明代往往表現(xiàn)為以成片種植的林木或花卉來造景，園林中呈現(xiàn)出大面積的植物景觀，而非清代常見的在建筑旁點綴幾株花木的造景手法。植物常作為園林的主要景點，如文徵明《拙政園三十一景圖》中，植物景點有繁香塢、薔薇徑、瑤圃、芭蕉檻、珍李坂、桃花沜、芙蓉隈、水華池、柳隩、竹澗、槐幄、聽松風處、來禽囿、湘筠塢、玫瑰柴等。有的景點雖以建筑為名，仍是賞植物之景，如“倚玉軒”賞竹，“待霜亭”賞橘樹，“得真亭”是以四株高大的檜樹結(jié)亭成景。1

這一時期，拙政園的植物景觀，既注重四時之景的搭配，也注重鄉(xiāng)土樹種的栽種，還考慮到了動態(tài)生境的營造。以四時之景而言，春夏秋冬，各有佳構(gòu)。春景：早春賞梅，瑤圃“中植江梅百本，花時燦若瑤華”；仲春賞桃、柳，桃花沜“夾岸植桃，花時望若紅霞”，柳隩“春深高柳翠煙迷，風約柔條拂水齊”；暮春在繁香塢賞牡丹、芍藥、海棠諸花，“春光爛漫千機錦，淑氣薫蒸百和香”。夏景：水華池“方池涵碧落，菡萏在中洲”；深凈亭“綠云荷萬柄，翠雨竹千頭”；還可以觀果，來禽囿“雜植林禽數(shù)百本”，“清陰十畝夏扶疎，正是長林果熟初”。秋景：芙蓉隈“林塘秋晚思寥寥，雨浥紅渠淡玉標”，待霜亭“倚亭嘉樹玉離離，照眼黃金子滿枝”，芭蕉檻“秋聲入枕涼，曉色分窓綠”，竹澗“短棹三湘雨，孤琴萬壑秋”。冬景：聽松風處“疎松漱寒泉，山風滿清聽”。1

拙政園的植物景觀，在明代早期和中期的園林中頗有先例，如陶宗儀的南邨別墅，內(nèi)有蕉園；吳寬的東莊有菱濠、果林、竹田、朱櫻徑等景點。至晚明時，植物造景依然是很多園林的特色，如祁彪佳記紹興諸園，澄玉亭“入徑有高柳、古梅”，2桐風館“中植梧桐甚盛”，3西壁堂“牡丹一本，花以百計”。4

動物景點在明代園林中也很受重視，有的園林栽種果樹引飛禽，如拙政園的“來禽囿”；有的園林以水池作為水鳥棲息地，如寓山園的“讓鷗池”。園內(nèi)也有人工馴養(yǎng)的禽鳥，如鶴、鸚鵡、畫眉等，水池中通常蓄養(yǎng)觀賞魚類。以養(yǎng)鶴為主題的景點很常見，如西林園的“鶴徑”和東莊的“鶴洞”（見圖5）；觀魚景點在明中期以后成為園林的標準配置，如寄暢園的“知魚檻”。

建筑密度低且形制簡樸，是文人園林的特色。明代早期、中期的園林，建筑較少，如拙政園初建時，“凡為堂一，樓一，為亭六”，5偌大的園林，僅建一座若墅堂，一座夢隱樓，六座亭子，其余軒、檻、池、臺、塢、澗之屬，大抵是山水植物景觀。數(shù)年之后，王獻臣又對園內(nèi)的部分景點進行了改造，如若墅堂四周圍了一圈花架，花架圍合而形成了一個相對獨立的空間，但若墅堂的建筑形制依然很簡樸（見圖6）。在沈周的畫中，建筑之簡陋也讓人印象深刻，如《清園圖》中，主體建筑僅為一所低矮的瓦房，房內(nèi)陳設(shè)也極為簡陋，幾乎沒有多余的家具，而房主在屋內(nèi)獨坐，手捧書卷，怡然自得，似乎對于此等居所十分滿意（見圖7）。至萬歷年間，宋懋晉所繪《寄暢園五十景》，寄暢園內(nèi)的建筑頗為精巧華美，建筑形制也別具匠心。這一時期，寄暢園的建筑雖然較初創(chuàng)時華美精致，但非常注重與周圍山水景觀的搭配，如“涵碧亭”，建在池中，堆疊湖石為基，四面環(huán)水，有朱欄板橋至岸上，可謂典雅高致。大致在同一時期，張復也為無錫的另一座名園——西林園繪制圖冊。從這套圖冊中，可以看到與寄暢園相似的造景手法，如“空香閣”便類似于“涵碧亭”，建于湖中，四面環(huán)水，頗有幽致（見圖8）。明代晚期的園林，若園主為普通文士，其建筑形制仍以簡約為主流，如朱鶴齡在同里鎮(zhèn)建的江灣草庵，“庵之制創(chuàng)自田畯，門牖略具，丹漆不施，竹簾纻帷，容膝而已。”1

四、明代園林的審美意境與居住體驗

周維權(quán)將宋代文人園林的特征概況為四點，即：簡遠、疏朗、雅致、天然。2明代江南園林較好地繼承了宋代尤其是南宋時期的造園風格，故而對于明代初期和中期的園林而言，這幾點特征同樣適用。

明代的新趨勢是畫家群體大量參與到園林的規(guī)劃設(shè)計中。文人園林一貫重視詩、書、畫三者的相互融合，“不僅在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通，而且在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念，作為園林藝術(shù)的靈魂?！?而明代，由于畫家參與園林規(guī)劃設(shè)計，使得文人畫的審美意境也融入到園林意境中。吳門畫派的沈周、文徵明、仇英，以及后期的陳淳、陸治、錢榖等，都與園林有密切的關(guān)聯(lián)，或參與景觀設(shè)計，或繪制園林圖冊。繪畫與造園的共通之處在于，都是以自然景物為主要創(chuàng)作對象。只是繪畫為平面創(chuàng)作，園林為立體創(chuàng)作。自然景觀在繪畫和造園中，展現(xiàn)出了豐富的可塑性，可以嘗試進行不同風格的創(chuàng)作，表達不同的審美意境。

文人畫追求景象簡約而意境深遠，這在明代中期的園林造景中較為常見，如文徵明筆下的拙政園，景致簡約，淡泊高逸，“雖在城市而有山林深寂之趣”。1

簡遠的造景手法，“這是對大自然風致的提煉與概括，也是創(chuàng)作方法趨向?qū)懸獾谋碚鳌薄?這種創(chuàng)作手法，必然會追求景物布局的疏朗，園內(nèi)建筑數(shù)量不求其多，以免流于瑣碎，破壞整體格調(diào)。拙政園在初創(chuàng)之時，即有較為成熟的審美理念作指導，園林營建的整體性強，風格突出，是故建成之后，能在蘇州的眾多園林中脫穎而出，成為名聞遐邇的一代名園。

清麗雅致是文人畫的另一種審美意境，這在晚明的諸多名園如常州止園、上海露香園、豫園等園林中可以得見。止園“畫棟迤邐，朱欄縈回，十步一曲，或起或伏，極窈窕之致”；3露香園“園盤紆澶漫，而亭館嵱嵷，勝擅一邑”；4豫園“朱檻臨流”、“名花珍木，參次在列”、“峰巒錯疊，竹樹蔽虧”……5此類名園中，自然景觀與建筑相互映襯，而其造景風格崇尚雅致，有雍容典雅之態(tài)，無市井俗氣。

平淡天然、返璞歸真的田園之境，也是明代園林樂于營造的意境。以鄉(xiāng)土植物作為造景的元素，摒棄復雜的形式，回歸平淡天真，展現(xiàn)純粹的自然景物之美，以此來陶冶性情、涵養(yǎng)心胸。吳寬的《東莊圖冊》，展現(xiàn)了一種不事雕琢、自然撥俗的田園意境。在此類園林中，農(nóng)作物如桑、麥、稻、菱，都可以作為觀賞之景，且還充滿“豐衣足食”的田園之樂。在園林中欣賞麥浪、稻畦、桑林、菱濠，別有一番情趣。農(nóng)作物從勞作對象變?yōu)閷徝缹ο?，使園林不僅是單純的游觀之地，也具備生產(chǎn)功能。

對自然山水的摹擬，對山水畫、田園詩的再現(xiàn)，或簡遠，或雅致，或淳樸……凡此種種，皆展現(xiàn)了在景觀設(shè)計中，“師法自然”可以實現(xiàn)的各種風格和審美境界。自然界提供了豐富多彩的設(shè)計元素，這些元素結(jié)合相應(yīng)的人文思想和藝術(shù)理念，可以創(chuàng)作出獨具特色的作品，而無論哪一種創(chuàng)作風格，都基于對自然審美的深入體驗。正是這種審美體驗，使園林能夠在四時景物的變幻中，展現(xiàn)自然的生命情態(tài)。

園林實現(xiàn)了人與自然的深度融合，在園中居住，親近自然，人的性靈獲得舒展與釋放，游樂忘情，忘卻俗世之煩憂。王獻臣居于拙政園，“所謂筑室種樹，灌園鬻蔬，享有閑居之樂者，二十年于此矣”。1高濂在《起居安樂箋》中，描述園居之樂：“余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗吸之?！?2

棲居林泉與儒家注重的人倫親情并不相悖，反而能盡享天倫之樂。潘允端建豫園，“時奉老親觴詠其間”。3吳亮為母親在止園中建大慈悲閣，供奉觀音大士，“實太宜人所皈禮者”，4吳亮常探望母親，盡孝道，同時不忘游園賞景，“定省之暇，水泛陸涉，郊埛之外，朝出暮歸，撫孤松而浩歌，聆眾籟以舒嘯，荊扉常掩，俗軌不至，良朋間集，濁醪自傾，而又摘紫房，掛赤鯉以佐之?！?園居生活，飲食方面也很講究，如高濂攜妻子兒女居于山林，“既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽?！?

幽雅寧靜的居住環(huán)境，也使得很多與文學、藝術(shù)相關(guān)的活動能得以開展，如讀書作文、賞花品茗、焚香彈琴、收藏書畫古董。祁彪佳《越中園亭記》記載紹興諸多園林如萬玉山房、白馬山房、桐風館、獨石軒、偶鹿山房等，或為讀書處，或為教學之所。高濂言“弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之?！?園林往往成為文藝創(chuàng)作的繁盛之地，很多文人的作品都創(chuàng)作于園林中，或以園林的名字來命名，如王世貞的《弇州山人四部稿》、《弇山堂別集》，吳亮的《止園集》。

園林雅集是文人社交活動的重要內(nèi)容，很多名園往往承擔了公共園林的功能，成為當?shù)孛麆?，雅士聚集，名流往來，詩詞唱和，為一時之繁盛。如上海的熙園，“膾炙海內(nèi)，凡結(jié)綬宦游，攜筇云集者，靡不載酒相過，恣情搜討，以為江左之麗矚、遐壤之夸談?！?

由此可見，園林所構(gòu)筑的“城市山林”的特殊空間，為親近自然的生活方式提供了物質(zhì)條件，進而建立起人與自然之間的良性互動。園林中的生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)了自然與人文的相互融合，士大夫不離都市而能享受自然之美，追慕山林之樂與享受良好的生活條件，以及儒家的忠孝倫理之間達到了平衡。

五、結(jié)語

園林作為居住場所，所倡導的不是“人未到場”的原生態(tài)環(huán)境，而是人與自然的和諧共生。明代江南園林的營建理念，展現(xiàn)了這一時期的人們對于回歸自然的深層思考，以及在構(gòu)建親近自然的生活方式上所做的積極探索。而此類園林建設(shè)中往往具有回歸心態(tài)，園林規(guī)劃更傾向于展現(xiàn)對于自然的熱愛與依戀，而不是挑戰(zhàn)和征服。因而，回歸自然與回歸生命的本質(zhì)，這兩種訴求得到較好地融合，構(gòu)建一座充滿自然生態(tài)之美的園林，也等同于構(gòu)建人的精神家園。園林“作為一種溝通天地自然與個人內(nèi)心的媒介”，1是靈魂的棲居之地，而不僅僅是居住和游觀。

明代園林生態(tài)景觀的營建，在于對山水、植物、動物、建筑等景觀元素的精彩演繹，給予原生態(tài)的景觀資源以充分的尊重，尤其是發(fā)揮植物的造景作用，建筑并非居于園林的主體位置。建筑的營建并不提倡奢華，簡約樸素的建造方式仍然可以取得較高的藝術(shù)成就，并帶來良好的居住體驗。

明代園林也展示了“師法自然”的不同創(chuàng)作方式。園林的風格可以多樣化，也可以表達豐富的景觀主題。但無論哪一種創(chuàng)作風格，都是基于自然生態(tài)與人文藝術(shù)的深度融合，即設(shè)計者不但需要諳熟自然生態(tài)規(guī)律，對于詩詞書畫等方面的文化典故也要非常了解，將詩情畫意融會于景觀中，從而使自然之景中充滿人文意趣，原本是“虛”的文化也能以“實”的景觀的方式來展現(xiàn)。由此，情景交融，虛實相生，使得園林之景既合乎自然之道，又有深厚的人文底蘊，承載了豐富的文化信息。

明代園林的上述特征，對于當前提倡的生態(tài)節(jié)約型園林的建設(shè)，有積極的啟發(fā)。要建設(shè)生態(tài)節(jié)約型園林，首先，規(guī)劃者的心態(tài)要擺正，不能片面追求標新立異、奢華鋪張，而應(yīng)綜合考慮生態(tài)、景觀、文化、服務(wù)功能等諸多因素，探討從景觀營建中尋求人與自然關(guān)系的和諧共生。也需要重視景觀中文化意境的塑造，景觀設(shè)計不僅要從技術(shù)角度解決問題，更要考慮到人文因素?；谥袊鴤鹘y(tǒng)的人居文化背景，在生態(tài)景觀中融入文化元素，形成文化意境，能激起觀者的共鳴，引發(fā)詩意聯(lián)想，從而獲得更好的居住及游觀體驗。

生態(tài)園林的建設(shè)，不僅是要發(fā)揮生態(tài)效益與環(huán)境效益，展示生態(tài)自然之美，更重要的是，要傳承中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。古人在棲居林泉時所體驗到的“天人合一”的境界——從景觀設(shè)計的角度而言，這是人的精神世界與自然景物相互交流，物我融合，爾后領(lǐng)悟到的神妙。從這一角度而言，當代人居環(huán)境建設(shè)的開展，依然是對于“天人合一”這一古老哲學命題的探索和追尋。

[作者簡介：李霞，南京林業(yè)大學風景園林學院博士研究生；張清萍，南京林業(yè)大學風景園林學院教授，博士生導師。]

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