從黃庭堅(jiān)到黃仲則

李嘉祺

宋朝詩人黃庭堅(jiān)，江西詩派代表人物，雖以書法聞名于世，但其詩風(fēng)詩作在當(dāng)時也是于繼承中自成一派；清朝著名詩人黃仲則，自稱為黃庭堅(jiān)之后人，雖在仕途上一路坎坷，英年早逝，但在詩歌創(chuàng)作上卻有自己獨(dú)到的見解。雖然二人生活在相隔數(shù)百年的不同時空中，但這并不影響二人在詩法詩風(fēng)上有共通之處，本文就是通過分析二黃的人生經(jīng)歷，以及詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，尋找二者的相通之處，以證明唐朝后，詩歌雖發(fā)展緩慢，但仍不乏有識之士懷揣理想抱負(fù)，以詩歌來抒發(fā)對人生多舛的無限感傷。

一、從黃庭堅(jiān)到黃仲則

黃庭堅(jiān)，字魯直，自號山谷道人，晚年號涪翁，其詩上承元祐諸人，下啟江西詩派，在宋詩乃至整個古代詩歌流變中，都有著舉足輕重的地位。伍曉蔓《江西宗派研究》說：“擺脫唐詩，別開生面，以元祐諸人為首?！倍S庭堅(jiān)則對此有著開拓，“變元祐之風(fēng)流蘊(yùn)藉為峭拔瘦硬”。

“江西詩派處在兩宋之交，中國文化從張揚(yáng)到內(nèi)斂，中國詩歌從興盛到衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”元明時，詩歌日漸衰微，究其原因有三：一是理學(xué)盛行，文風(fēng)日固；二是民族政權(quán)林立，社會矛盾尖銳，局勢動蕩；三是市民文學(xué)興起，對詩歌的發(fā)展空間有著一定的擠壓。慶幸的是，舊局面的僵化往往會催生新的萌芽，在這樣的背景下，清詩卓然復(fù)興，文壇一度生機(jī)勃勃，黃景仁便生在這樣的時代，“聲稱噪一時，乾隆六十年間論詩者推為第一”。黃景仁，字漢鏞，一字仲則，號鹿菲子，自稱是黃庭堅(jiān)后人。毛善慶在《黃仲則先生年譜》中記載：“系出宋秘書丞文節(jié)公，世居江西清江之荷湖。明永樂間有松軒先生遵者任武進(jìn)縣學(xué)教諭，因家焉?！笨梢娺@個說法較為可信。

二、跨時代的共通之處

黃庭堅(jiān)與黃仲則二人雖相隔數(shù)代，但實(shí)則可以說只經(jīng)歷了一個時代：理學(xué)稱霸的時代。所以二人之詩亦有不少共通之處，且這種共通是深層次的、宏觀的，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）詩歌創(chuàng)作理念相似

1.尊重詩法，敢于創(chuàng)新

黃庭堅(jiān)作詩鍛煉勤苦，用功尤為刻苦，善用活法，亦善于翻新古人詩句，金人王若虛說：“魯直論詩，有‘奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言”。同樣，黃仲則也有著類似的主張，提倡“師其精神，重在變化”，此二者都提倡創(chuàng)作時要善于舊典翻新，兼通文脈，追求在繼承的基礎(chǔ)上添加屬于自己的元素。黃仲則還在《翁覃溪先生以從文節(jié)公先生像屬題》中清晰地表達(dá)了自己無意掮“我祖”招牌的觀點(diǎn)，同時其詩歌創(chuàng)作中亦有李白、李商隱等詩人的影子，這恰恰與創(chuàng)新的精神相符合。

此外，二者在詩歌創(chuàng)作上都有“崇情尚意，兼重用字”的理念。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，治心養(yǎng)氣是文章之本，在此基礎(chǔ)上需“濟(jì)之以學(xué)古之功”，同時要“經(jīng)由法度，到達(dá)自由”，黃仲則也強(qiáng)調(diào)作詩當(dāng)有“元?dú)狻?，力主“文章千古一元?dú)狻敝f，注重融匯書籍，以氣貫之。

2.于儒家思想體系中，觀照個體情感

黃庭堅(jiān)要求詩歌有道德的皈依與智慧的觀照，他是一個儒家觀念深重的詩人，對母親十分孝順，但他也并非一成不變，在當(dāng)時佛道成風(fēng)的情形下，他的思想中亦加入了不少“反叛”元素。同樣，黃仲則也有著同樣的想法，他在年少時科舉成績斐然，一度有著“修身治國平天下”的基本儒家價(jià)值追求，但是，他受到一些明清思想家，如黃宗羲、顧炎武的影響，追求個性和瀟灑，并體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中。值得關(guān)注的是，他們的詩歌都極多地抒發(fā)了個人身世之感，與尋常文人不同，他們更加關(guān)注內(nèi)心的需求。

（二）同是天涯淪落人

黃庭堅(jiān)與黃仲則都曾有過走仕途之心。前者于英宗治平四年（1067）登進(jìn)士第，曾擔(dān)任秘書省教書郎、集賢校理、著作佐郎等職，但后來他陷于變法黨爭，既反對新法，也不滿執(zhí)政者對新法的全盤否定，最終被降“幸災(zāi)謗國”之罪，死于貶所；而后者十七歲補(bǔ)博士弟子員，乾隆四十一年（1776）在東巡召試上獻(xiàn)賦，欽取二等，得校錄四庫館，乾隆四十六年（1781），進(jìn)京候銓縣丞。

二人對傳統(tǒng)觀念仍有保留，這在黃庭堅(jiān)身上尤為突出，黃仲則亦保持著對仕宦的希冀。但二人都不得志，黃庭堅(jiān)對人生的承擔(dān)在內(nèi)不在外：有社會責(zé)任感，卻缺少政治熱情，不企圖致君堯舜，大濟(jì)蒼生，只而是專心于學(xué)問和著述，這是一種新的人格類型；而黃仲則與黃庭堅(jiān)又何其相似，他們與傳統(tǒng)落魄詩人不同，身上體現(xiàn)出一種若隱若現(xiàn)的反叛和對沖破桎梏的追求，這給他們的詩歌帶來了新的基質(zhì)，使他們可以用舊的方式傳達(dá)新的精神。這種精神在黃庭堅(jiān)身上還只是一個雛形，可是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)對封建架構(gòu)數(shù)百年的沖擊，以及理學(xué)對思想的禁錮給文人帶來的不滿情緒日益增長，這種精神在傳承中，通過詩歌的嬗變，茁壯成長。

（三）社會對思想的禁錮

我們之前談到了黃庭堅(jiān)與黃仲則在宏觀上的共性和繼承，其實(shí)在對個體的影響上，二者所在的社會也有著高度的相似。

黃庭堅(jiān)所在的北宋，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，“市”突破了時間限制，商人的地位得到提升。變法力量的出現(xiàn)，使得朝堂之上沖突不斷，兩股勢力為了爭奪人才和支持者，大興思想捆綁，黃庭堅(jiān)所在的一派曾遭到“元佑黨人碑”事件的迫害，這對詩人打擊很大，致使黃庭堅(jiān)的詩中充斥著對政治的抱怨和對自身際遇的悲嘆。

黃仲則處于一個文字獄盛行的時代，出現(xiàn)了“工商皆本”，甚至“凡帝王者皆賊也”及“共治”的觀念，這些新興的思想沖擊著高級文人的思想，觀念的沖突也使文壇變得異常危險(xiǎn)，這種沖突在黃仲則的許多詩中也都體現(xiàn)了出來。

總之，在詩歌創(chuàng)作、個人經(jīng)歷及所處的時代背景等方面，黃庭堅(jiān)與黃仲則都有許多相通之處，這更多地體現(xiàn)在黃仲則對黃庭堅(jiān)的繼承與發(fā)展上。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治制度上的沖突對文化的影響，在其中始終做著重要的黏合劑。仲則對庭堅(jiān)的傳承不是表面上的，而是歷史必然與個體偶然的結(jié)合，是中世紀(jì)后期世界資本主義精神興起在中國的一個小小體現(xiàn)，是時代進(jìn)程中文人所做的努力，是古詩在進(jìn)化過程中為封建末世唱的一首哀曲。

（成都七中嘉祥外國語學(xué)校）endprint