《孔子的教育思想》

候美琪

（西安工程大學(xué)研究生院 陜西 西安 710000）

1 孔子的主要教育管理思想

1.1 教育是社會發(fā)展的重要方面

一個人的思想理念，是在不斷的教育中培養(yǎng)而來的。一般情況下，人們的發(fā)展成長都是由進(jìn)學(xué)校前、在學(xué)校時、離開學(xué)校后組成的。進(jìn)學(xué)校前，人們的主要交際圈在家庭、社區(qū)。在家里，我們接受父母家人的愛護(hù)與教育。一舉一動都是先由家人培養(yǎng)而來的。等到長大后，父母會自然而然的想著讓我們接受正規(guī)的教育，進(jìn)到比較好的學(xué)校。接受教育是我們每個人的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)我們成人，教育的接受讓我們的人生觀、價值觀和世界觀有了完善和定局，便用我們自己的力量貢獻(xiàn)社會。作為我國教育事業(yè)中古代偉大的教育家—孔子?？鬃硬坏岢隽恕笆?、富、教”的社會管理思想。指出：立國先須繁衍充足的勞動力，進(jìn)而使人民富足，隨之要倡導(dǎo)教育；另外，孔子看到了教育作為社會管理手段與行刑、刑法相比的獨(dú)特功能。在《論語·為政》中有：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］（P12）強(qiáng)調(diào)要喚起人的內(nèi)在自覺，免人犯罪錯。

1.2 孔子的教育管理主體性

教育管理的主體包括教育者和被教育者兩方面。而對于二者，主要以“仁”為根本出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行教育管理的發(fā)展。除此之外，“仁”也是孔子思想體系的核心，也是孔子教育管理學(xué)說的基礎(chǔ)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保?］（P38）它的基本內(nèi)涵是擁有了仁，便可以在任何地方、任何環(huán)境內(nèi)安然處之。其中“推己及人”的想法也是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)和表達(dá)。作為教育者，要做到以學(xué)生的個人發(fā)展為目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，設(shè)身處地的為學(xué)生著想，使其思想和人格在受教育的過程中成長完善和發(fā)展。在學(xué)校學(xué)習(xí)，不僅僅是知識的儲備，還有思想的結(jié)構(gòu)建立以及處理世事的能力鍛煉。作為被教育者，我們要清楚自己的職務(wù)，并且跟隨老師的知識腳步去學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)“新大陸”。在學(xué)習(xí)過程中，要理解老師的批評教育，課堂中要積極配合，教學(xué)工作不僅僅是老師的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)生才是最主要的主體。只有雙方的配合，才能將教育教學(xué)任務(wù)完成，才能有效發(fā)展國家文明程度，增強(qiáng)社會文化軟實力，發(fā)展教育事業(yè)更適于中國的軌跡。因此，教育管理的主體包括教育者和被教育者，二者也必須相互配合，相互理解，發(fā)展以“仁”為核心的教育管理事業(yè)。

1.3 孔子的教育管理原則與方法

1、孔子的“克己復(fù)禮”觀體現(xiàn)出其贊賞周禮的等級名分，并且提出管理應(yīng)遵循一定的等級秩序，處在管理序列中的“己所不欲，勿施于人”［1］（P188）。孔子用換位思考的方法親身體會我們不愿做也不要強(qiáng)加與人的思想是我們在人際交往、社會生存的道德體現(xiàn)，這種想法提高了我們的思想境界，推動社會的和諧發(fā)展，也為教育事業(yè)增添不少理念和價值。

2、對于教育者而言：“有教無類”［1］（P192）及“因材施教”［2］（P43）的教育觀是孔子在實施教育中留給世人最好的觀點(diǎn)，是每個人類在接受教育時都應(yīng)該注意并推崇的教育理念。這種教育理念不只在中國古代實行，對于現(xiàn)今和國外的所有教育者，都有教育意義和價值。在教育的過程中，教育者和被教育者都能夠互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步。老師在教的過程中也會學(xué)到自己不懂的知識，學(xué)生也學(xué)到了新知識，這也體現(xiàn)出“教學(xué)相長”的教育理念。

3、對于被教育者而言：不僅要勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞。告訴被教育者應(yīng)該在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真努力，有求知欲。之外，還要做到溫故知新、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)到的東西要進(jìn)行消化吸收，不斷的溫習(xí)回顧，這樣才能將知識轉(zhuǎn)化為技能，應(yīng)用于社會實踐中。謙虛的向教育者提出自己的疑問并且刻苦學(xué)習(xí)鉆研，虛心求教。

2 孔子教育思想的影響

2.1 對國家教育事業(yè)的影響

一個國家的發(fā)展，教育起著不可磨滅的作用。教育是我們國民人生觀、價值觀、世界觀建立的主要根據(jù)地。國民的思想影響著社會的發(fā)展與進(jìn)步。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，為了適應(yīng)新的時代要求，國際上提出了全納教育、個別化教育等一些新的教育思想?？鬃拥摹坝薪虩o類”也主張不論學(xué)生的貧富貴賤和等級出身，主要學(xué)生誠心求學(xué)，都應(yīng)該得到老師平等對待和熱心的教育。所以，孔子三千多名學(xué)生中，有不同階級的學(xué)生，比如富有千金的子貢、出身在下層階級的仲弓父和子張、貧窮的顏淵，還有衛(wèi)國人子夏，吳國人子游、陳國人子張。來自不同階級、不同地區(qū)的學(xué)生都能毫無派別和歧視的對待。孔子的辦學(xué)打破了貴族壟斷教育的局面，使一部分平民得到了受教育的機(jī)會，這是一個巨大的社會進(jìn)步。對于存在歧視特殊人群的社會來說，全納教育思想的提出不僅是對孔子“有教無類”教育思想的繼承與發(fā)展，也促進(jìn)了教育公平的實現(xiàn)。所以，不管是國內(nèi)還是國外，都有孔子思想的影響觀念。由于社會時代的發(fā)展不同，必定會出現(xiàn)這樣或那樣的問題。

如今的教育在不斷的改革，但是也是遵循著不變的教育中心，這就是孔子的有教無類和因材施教。從國家提出的九年義務(wù)教育法可以看出，每個人到了一定的年齡階段，就要接受義務(wù)教育。這種接受教育的方式，不僅僅是每個人應(yīng)履行的義務(wù)，也是每個人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。國家財政對于教育事業(yè)的扶持力度不斷加大，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)推動著教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，提高國民的整體文明程度，也顯示國家的文化軟實力，增進(jìn)文明程度。反過來，教育事業(yè)的發(fā)展不斷推動經(jīng)濟(jì)的增長。人們利用自己學(xué)到的知識去應(yīng)用于社會實踐中，不斷的推動教育事業(yè)和其他各方面的進(jìn)步，增強(qiáng)國家影響力和創(chuàng)造力。正因為孔子思想教育的平等性和實施有效的方法，才讓經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展和進(jìn)步，才讓社會得以發(fā)展和進(jìn)步。提高國家的影響力和文明程度，在國際上有較大的發(fā)言權(quán)。

2.2 對教育管理主體性的影響

1、對教育者的影響

教育者，是知識的傳導(dǎo)者，是知識和被教育者的橋梁。教育者要樹立榜樣性示范作用，特別是教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個良好的形象。孩子的模仿能力特別強(qiáng)，當(dāng)他身邊的人做什么時，他也會受到影響。比如，他身邊的孩子都穿了新衣服，他也想買新衣服。他父母說什么話，他也跟著說什么話等等，這些都是孩子的模仿能力。所以，在學(xué)校里，孩子的模仿對象除了自己的同伴，最重要的是他們的老師。老師，不僅教學(xué)生知識，更重要的是教會學(xué)生去如何做人，滲透正確的三觀。另一方面，孔子主張在道德方面的體現(xiàn)應(yīng)該是實踐中的應(yīng)用。教育者和受教育者兩者相互促進(jìn)，相互學(xué)習(xí)，做到教學(xué)相長。這也是孔子認(rèn)為教育的相互性，也說明老師和學(xué)生對于知識相互討論互受啟發(fā)的相互進(jìn)步性。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績，孔子來參觀，聽見弦歌之聲，笑著說：“割雞焉用牛刀”［1］（P205）?？鬃犹岢枚Y樂制度來治理國家，但是治理武城這樣的小地方有點(diǎn)太大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂，就會有博大胸襟去愛別人，小人學(xué)了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮?！笨鬃勇牶笳f：“前言戲之耳?！闭f剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等。關(guān)于孔子和其學(xué)生的對話更可以證明教學(xué)相長。一生中，每個人都在不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步，老師，只是比學(xué)生早幾年學(xué)了知識，長了見識。一代一代的教師和學(xué)生都是這種先學(xué)和后學(xué)的關(guān)系。每個人都應(yīng)該謙虛的學(xué)習(xí)，不管你的學(xué)習(xí)對象是老師或同伴或比你小的人。這也說明“三人行必有我?guī)熝伞保?］（P82）的道理。

因此，作為一名教育者，我們要不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)步，更要樹立一個好榜樣，不斷地對自己的教育事業(yè)形成反思的邏輯思維。要明白自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，作為教育者，也應(yīng)該像有利于自己發(fā)展的人請教，不斷學(xué)習(xí)?？鬃拥慕逃枷朐诓粩喟l(fā)展進(jìn)步的同時，也為我們后人留下了不可替代的儒家思想以及相適應(yīng)的平等教育觀和因材施教的教育方法論。教育的發(fā)展跟隨國家主流意識，政策方針的發(fā)展相一致?？鬃拥慕逃枷胍灿绊懼F(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

2、對受教育者的影響

受教育者是接受教育活動的最主要主體，并組成教育活動不斷進(jìn)行。對于教育活動的實施是為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，而教育目標(biāo)的實現(xiàn)離不開受教育者的參與性，因為教育目的最終實現(xiàn)只有在受教育者的行動落實中才能體現(xiàn)?？鬃拥那谟趯W(xué)習(xí)，常年游歷在外而廣與見聞；在學(xué)習(xí)方面，主張學(xué)而溫故知新、學(xué)思并重、虛心求學(xué)，并且奮發(fā)不息、克己內(nèi)省的思想理念。這些都指引著受教育者的發(fā)展方向以及教會其學(xué)習(xí)的方法。這些教育學(xué)習(xí)的理念和方法可以成為受教育者的信念和信仰，并且能學(xué)以致用，在實踐過程中學(xué)會如何學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。在道德教育方面，可以不斷提升自己，改過自己的不足和缺點(diǎn)，不斷完善自己的言行。在知識學(xué)習(xí)方面，受教育者可以虛心求教，不斷提高自己的知識儲備量，進(jìn)而達(dá)到國家教育目標(biāo)的要求。為作為國家現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和建設(shè)者做好基礎(chǔ)知識和技能的準(zhǔn)備。受教育者的進(jìn)步與發(fā)展，直接關(guān)系著國家的前途與未來。所以，孔子的教育思想影響著現(xiàn)代的受教育者，影響著國家的教育事業(yè)，與現(xiàn)代教育息息相關(guān)。

3 孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示））瘦

3.1 對國家發(fā)展的啟示

國家的發(fā)展，在于教育者和受教育者的共同推動。教育者和受教育者這兩個教育主體，是在孔子教育思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響下，中國的教育管理思想自古至今都是因為自己所學(xué)的專業(yè)與社會中某一方面的發(fā)展有聯(lián)系而運(yùn)用與社會建設(shè)中，也就是我們現(xiàn)在說的專業(yè)對口。只有學(xué)到一定的知識才能在社會上找到更好薪資待遇的工作以及擁有更好的發(fā)展空間?？鬃舆€把“仁”與教育、國家政策聯(lián)系起來，說出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣的名言。這也是我們發(fā)展到現(xiàn)今社會一直延用的思想觀念。而“克己復(fù)禮”的周禮觀是孔子認(rèn)為一個國家發(fā)展不可忽視的并且必須遵循的禮教約束。正所謂“無規(guī)則不成方圓”，一個國家、一個民族要有秩序的安穩(wěn)發(fā)展，必須要遵循一定的社會秩序，禮儀教導(dǎo)?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［1］（P138）這些不僅僅是我們在人際關(guān)系處理中要做到的，更是在國際關(guān)系處理中該做到的。每個國家和民族都有一定的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮教，我們要尊重不同地域的禮教。當(dāng)代的社會，拼的不僅是科技生產(chǎn)力，更拼的是國家的文化軟實力。我們的教育者和受教育者是國家文化教育的傳播者和接受者，是這個社會不斷發(fā)展的內(nèi)在精神動力，也是中國文明程度的體現(xiàn)者和擁護(hù)者。對于國與國的聯(lián)系交流，我們依靠教育者和受教育者這兩個群體，去傳播中國的文明中國的知識與文化。所以，國家培養(yǎng)教育主體，是培養(yǎng)有文化有內(nèi)涵，依靠教育管理來實現(xiàn)的新一代知識文化傳播者，具有一定的儒家學(xué)說仁人治事的思想，也是創(chuàng)建和諧社會的重要因素。正是因為孔子看到了教育作為社會管理手段的社會性功能，才將教育管理應(yīng)用于社會而延用至今。

3.2 對教育原則的啟示

孔子一直遵循的教育原則是“有教無類”和“因材施教”。這兩個教育思想的出現(xiàn)是孔子首先打破教育階級性為教育事業(yè)的發(fā)展做出偉大貢獻(xiàn)的突出表現(xiàn)。

“有教無類”說的是教育者在對受教育者的教育中，應(yīng)該做到不分等級制度，不分學(xué)生個人差別而對其進(jìn)行教育。主張在受教育方面人人平等，辦私塾，讓不同階級的人都能接受教育。子曰：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！保?］（P76）孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”這段話表明了他誨人不倦的精神也表明了他“有教無類”的教育思想。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?］（P133）子路問孔子：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”冉有也來問：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“應(yīng)該聽到后就去實行?！惫魅A問道：“子路問是否聞而后行，先生說有父兄在。冉有問是否聞而后行，先生說應(yīng)該聞而即行。我弄不明白，想請教先生一下。”孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。子路武勇過人，所以我讓他謙退?！边@則故事說明孔子教學(xué)觀的“因材施教”，同樣的問題，因為不同的個人品性而給出不一樣的應(yīng)對結(jié)果，啟示我們不要模式化的看待一個問題，要根據(jù)對象的不同甚至要考慮到不同的時代背景、社會環(huán)境。同樣的，由于社會時代的不同，教育內(nèi)容和教育教學(xué)方案也應(yīng)該有所調(diào)整和改變。比如體罰學(xué)生、多媒體教學(xué)等等一系列隨著社會的進(jìn)步而需要發(fā)展進(jìn)行調(diào)整改變的。戒尺是以前私塾必備的教學(xué)工具，不僅僅是學(xué)校，就連家庭教育也一直遵循“棍棒底下出孝子”的教育理念。

3.3 對治學(xué)方法的啟示

在孔子的教育教學(xué)過程中，認(rèn)為老師是為人師表的代表性人物。其中“以身作則”是孔子教育觀念的體現(xiàn)。在教學(xué)方面，對于教師的要求不僅僅是教而且還要學(xué)，所以“學(xué)而不厭”就是一種體現(xiàn)。這兩種教學(xué)治學(xué)觀都在《論語》中有所體現(xiàn)?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”［5］（P401）《師說》韓愈。對于學(xué)生來說，他們會學(xué)習(xí)老師的行為動作，語言習(xí)慣，這些都是再平常不過的了。所以，老師要做到言傳身教。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”［1］（P152）孔子這一思想就表明自己已經(jīng)認(rèn)識到老師的影響力，并且為此付出行動。這種以身作則，言傳身教的教學(xué)觀點(diǎn)仍然經(jīng)久彌新，不會因為時光的長河而被沖刷殆盡。教師是教育實施的關(guān)鍵和輸導(dǎo)者，不應(yīng)懈怠自己的職責(zé)和任務(wù)。所以，我們應(yīng)該以標(biāo)榜樹立教學(xué)觀念，對自己的學(xué)生采取非暴力不批評的恰當(dāng)教育觀，我們要從潛意識中對自己的行為規(guī)范做以審閱和檢討。對于“學(xué)而不厭”，要做到勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，教師在教的過程中，也要不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步。只有不斷的更新自己的知識體系，才能跟隨時代的發(fā)展，跟上社會的進(jìn)步，給學(xué)生以新進(jìn)的思維方法。新進(jìn)的思維方法能使學(xué)生更容易的接受新知識，從而創(chuàng)建新的知識結(jié)構(gòu)，符合社會的進(jìn)步發(fā)展。這種好學(xué)觀現(xiàn)在也在推崇，倡導(dǎo)“活到老學(xué)到老”［6］（P360）的終身性學(xué)習(xí)觀。對于學(xué)習(xí)，不僅僅存在于學(xué)生時代的課本知識，還在于脫離學(xué)校后的社會性學(xué)習(xí)、組建家庭后的家庭型學(xué)習(xí)。作為家長，隨著孩子的成長，對于孩子的教育觀也應(yīng)該隨著孩子不同階段的發(fā)展成長做出相應(yīng)的改變。包括在不同時期，對孩子語氣的轉(zhuǎn)變和話語內(nèi)容的改變。在這里，家長就是教育者，其教育管理方法也有相應(yīng)的靈活性改變，從而有益于孩子的發(fā)展，也讓自己在不斷的學(xué)習(xí)生活中得到成長。同樣的，對于教師來說，面對不同階段的學(xué)生，也應(yīng)該給出相應(yīng)的教學(xué)觀和方法論。當(dāng)自己的知識儲備滿足不了學(xué)生的教育發(fā)展，教師應(yīng)該主動的去學(xué)習(xí)相關(guān)的知識以應(yīng)對學(xué)生發(fā)展所需，以應(yīng)對自己在實施教學(xué)觀的需要。所以，“以身作則”和“學(xué)而不厭”是教育管理中治學(xué)方面應(yīng)該遵循的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在不同的教育管理、教育管理階段都適應(yīng)。

［1］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局出版社，2006：12.

［2］ 李德富，劉梅.從《論語》看孔子的“因材施教”思想［J］.學(xué)術(shù)討論，2009，（1）.

［3］ 吳柳.素質(zhì)教育理論與基礎(chǔ)教育改革［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999.

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［8］ 毛子水.論語今注今譯［M］.重慶：重慶出版社，2011：8-325.

［9］ 錢遜.如沐春風(fēng)論語讀本［M］.北京：中華書局出版社，2015：11-365.

［10］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局出版社，2016：9-10.