楹聯(lián)教學(xué)在初中語文教學(xué)中的意義探析

楊凌峰

[摘要]楹聯(lián)引入語文教學(xué)，可以使學(xué)生親近傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，感受到其精神之美。就語文教學(xué)而言，從知識層面到能力層面、方法層面、情感和價值觀層面，楹聯(lián)都有助于提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，同時豐富語文教學(xué)資源，使課堂更具文化韻味。具體實施過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生從課內(nèi)知識和能力到課外的發(fā)散思維，秉持語文學(xué)科本位地位，切實提升學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力，以此實現(xiàn)對學(xué)生的思想引領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；課程資源；語文素養(yǎng)；楹聯(lián)教學(xué)；寫作訓(xùn)練

楹聯(lián)，又稱對聯(lián)、對子，是極富漢文化特色的語言和文學(xué)藝術(shù)形式，在中國傳統(tǒng)文化中擁有著無可替代的地位。從宮廷禁苑到竹籬茅舍，從硯田幾席到漁樵對答，從書房聯(lián)、寺觀聯(lián)、名勝聯(lián)，到春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)，中國人的生活中，處處皆可看到它的蹤影。楹聯(lián)對于豐富國人的精神世界，提升漢民族的文化素養(yǎng)，起到了重要的作用。

令人頗感遺憾的是，匆促的現(xiàn)代生活卻背離了這古典的情懷，且漸行漸遠(yuǎn)，楹聯(lián)這一藝術(shù)形式似乎只存在于古典文獻和傳說故事之中。面對這一情形，語文教學(xué)工作者應(yīng)該思考如何“喚回”古典，引導(dǎo)我們的下一代，從喧嘩騷動之間，撿拾一顆顆詩心，充分挖掘楹聯(lián)在語文教育中的現(xiàn)實意義。筆者將從自己的教學(xué)實踐和思考出發(fā)，探討楹聯(lián)欣賞和寫作在初中語文教學(xué)中的意義，以及對此的實踐和反思。

一、將楹聯(lián)引入語文教學(xué)的意義

（一）傳承民族文化

德國哲學(xué)家、語言學(xué)家洪堡特曾說：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象?！遍郝?lián)作為漢語文學(xué)的特殊形式，浸潤著我們的文化傳統(tǒng)，是民族精神的重要載體。這里所謂的“民族精神”，包括了古代中國的文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)，甚至倫理學(xué)、博物學(xué)知識，更包括了古典的生活情趣和文化心理。從這個意義上講，對聯(lián)是現(xiàn)代中國人開啟文化寶藏的鑰匙。

從對聯(lián)中，我們知道了我們的先輩對漢語的音韻作了那么科學(xué)的分析，平仄、韻部、格律，早已有了這么條分縷析的知識體系。我們驚訝于他們對宏大的世界有了那么廣博的認(rèn)知，從日月星辰到江河湖海，從君臣父子到詩書禮易，無所不包。更重要的是，涵詠這些充滿著美感的文字，我們可以知道如何從容閑雅地面對生活，拋棄粗鄙功利的認(rèn)知。近些年的傳統(tǒng)文化熱，不能僅僅停留在形而下的煮茶焚香、讀經(jīng)習(xí)武，我們更要讓新一代的中國人親近傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，感受到其精神之美，楹聯(lián)引入語文教學(xué)，應(yīng)該是一項有益的嘗試。尤其是不少中小學(xué)生似乎患上了所謂“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”，被電子產(chǎn)品綁架的時候，這樣的要求尤為迫切。

（二）提升語文素養(yǎng)

隨著教學(xué)改革的深入，回歸語文本位、呼喚“真語文”的要求日漸顯現(xiàn)。本文討論的是楹聯(lián)教學(xué)在語文教學(xué)中的意義和實踐，因此，我們必須回歸教學(xué)的本真，討論它在提升學(xué)生的語文素養(yǎng)方面的意義。曾任《辭源》修訂本主編、中國楹聯(lián)學(xué)會顧問的語文教育前輩劉葉秋先生說得好，對聯(lián)“是一個人學(xué)問、胸襟、見識、文學(xué)造詣的集中體現(xiàn)。作好對聯(lián)不只是研究平仄、推敲對仗的問題，而要有全面的文史修養(yǎng)和高見卓識?！闭驗殚郝?lián)內(nèi)涵的豐富性，其教學(xué)和學(xué)習(xí)必然包括了全面的知識和能力要求。蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗》一文中，曾經(jīng)談到楹聯(lián)教學(xué)中包含的語文基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練：“對課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來。不但名詞要對名詞，靜詞要對靜詞，動詞要對動詞，而且每一種詞里面，又要取其品性相近的……這一種功課，不但是作文的開始，也是作詩的基礎(chǔ)?！睆脑~匯知識的掌握到表達(dá)能力的提升，涵蓋了語文教學(xué)的兩大教學(xué)目標(biāo)。

對于語文審美意義的把握，也是語文教學(xué)的重要目標(biāo)。在大量閱讀和寫作的基礎(chǔ)上，充分感受漢語言文學(xué)的美感，增進學(xué)生對它的熱愛，進而形成自主學(xué)習(xí)的要求和能力，這是語文課堂應(yīng)該著力追求的。杭州師范大學(xué)王尚文教授長期從事語感論的研究，他曾經(jīng)這樣談到楹聯(lián)教學(xué)的意義：“漢語使對聯(lián)的創(chuàng)作成為可能，并提供了廣闊的天地，對聯(lián)又最充分地展現(xiàn)了漢語的優(yōu)越性和表現(xiàn)力。屬對因而成為我們認(rèn)識漢語文、學(xué)習(xí)漢語文的最佳途徑之一?！睂β?lián)作為集中涵蓋了傳統(tǒng)文化諸要素的藝術(shù)形式，在中學(xué)學(xué)段，更能給學(xué)生以感性的認(rèn)知，它“集音樂美、繪畫美、建筑美、意境美、古典美等于一身，觀之賞心悅目，讀之朗朗上口，聽之鏗鏘悅耳，思之韻味無窮，因此，語文教學(xué)中引入對聯(lián)教學(xué)能使學(xué)生得到豐富的審美體驗，提高文化品位?！本C上，可以說將楹聯(lián)引入中學(xué)語文教學(xué)，從知識層面到能力層面、方法層面、情感和價值觀層面，都有助于提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

（三）豐富課程資源

新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，對課程資源的開發(fā)提出了要求：“學(xué)校要有強烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源和在課程實施過程中生成的資源。”筆者認(rèn)為，語文課程資源之廣泛，具有天然的優(yōu)勢，楹聯(lián)便是其中重要的來源。楹聯(lián)的教學(xué)資源，可能來自和教材有關(guān)的人物、故事、風(fēng)景名勝，可能來自學(xué)校所在地區(qū)的地域文化，更來自教師自身的專業(yè)背景。語文教師應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計和實施過程中，充分予以挖掘和運用，使之在教學(xué)中收獲奇效。

以新課的導(dǎo)人為例，運用對聯(lián)作為導(dǎo)人手段，既能活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的興趣，更能增加知識容量，豐富語文課堂的文化韻味。學(xué)習(xí)杜甫的《登岳陽樓》、范仲淹的《岳陽樓記》一詩一文時，可將清人周元鼎的對聯(lián)導(dǎo)入：

后樂先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵可與言詩。

學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》時，則以郭沫若題蒲松齡故居的名聯(lián)作為引子：

寫狐寫妖高人一等；刺貪刺虐入木三分。

概括《范進中舉》的主旨時，則有以下對聯(lián)可資借鑒：

回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡焦枯，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近戚遠(yuǎn)親，誰肯雪中送炭？

僥幸今朝科舉，一二三場內(nèi)，文章皆合適，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來錦上添花。endprint

學(xué)習(xí)古詩文如此，學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名篇，這樣的辦法也頗有效用，不但有利于學(xué)生盡快進入教學(xué)情境，而且使之感受到課文內(nèi)外的文化韻味。比如學(xué)習(xí)魯迅的雜文、小說，介紹他的文學(xué)創(chuàng)作情況，可以引用孫伏園悼魯迅先生的挽聯(lián)：

踏《莽原》，刈《野草》，《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》

痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩夢》，萬眾《彷徨》

學(xué)習(xí)朱自清先生的名作《背影》，則宜引用馮友蘭先生所作挽聯(lián)：

人間哀中國，破碎河山，又損傷背影作者

地下逢一多，辛酸論話，應(yīng)惆悵清華文壇

二、楹聯(lián)教學(xué)的具體實踐

筆者從任教的第一年開始，在本校初2016級所執(zhí)教的兩個班級進行了楹聯(lián)寫作的教學(xué)嘗試。早在七上筆者便以專題的形式，講授了楹聯(lián)的基礎(chǔ)知識，包括字音平仄、對聯(lián)格律和五七言詩句式等，掃除知識障礙。每兩周左右，出三道題目，讓學(xué)生思考和寫作，經(jīng)教師修改后，加上小序，在班級公示欄、班級QQ群予以展示，并抽取一節(jié)語文課的時間對優(yōu)秀作品予以評鑒。從七上到九上，一共進行了14次楹聯(lián)寫作活動，最終成型的優(yōu)秀作品超過1000條。在這些活動中，筆者力求題目形式和主題的多樣化，既包括傳統(tǒng)的出句對句，還包括了嵌名聯(lián)，以及詩鐘中的嵌字、合詠、分詠等形式。下面就個人的實踐，談?wù)劚救碎郝?lián)教學(xué)的點滴所得。

（一）樹立“內(nèi)外發(fā)散”思維

上世紀(jì)八十年代，就有語文教學(xué)工作者呼吁，要把對聯(lián)選人語文教材，并且建議把“對聯(lián)適當(dāng)選人中學(xué)或小學(xué)高段的語文教材，作為語文學(xué)科一種必修內(nèi)容和學(xué)生成績考核內(nèi)容之一”，已經(jīng)對初中階段的楹聯(lián)教學(xué)具有了一定的課程意識。目前的初中語文課程，并未將楹聯(lián)作為獨立的課程單元，所以從初中語文的教學(xué)全局考慮，楹聯(lián)教學(xué)不得不更多地依附于課內(nèi)知識的教學(xué)。但是楹聯(lián)寫作教學(xué)的引入，又使得教學(xué)不止于課內(nèi)知識的掌握，而是在助益課內(nèi)學(xué)習(xí)的同時，力圖有所開拓。因此，從課內(nèi)知識和能力到課外的發(fā)散，成為楹聯(lián)教學(xué)相當(dāng)重要的設(shè)計和教學(xué)思維。

課內(nèi)學(xué)習(xí)過陶淵明的《桃花源記》后，我出了一道詩鐘：合詠“桃花源”，其目的在于考查學(xué)生對課文主旨的理解，同時積累相關(guān)的文言詞匯和語法。學(xué)生寫出了不少優(yōu)秀作品：

百步芳華疑幻境；一蓑煙雨是人家（劉璇璇）

迷津輾轉(zhuǎn)逢村落；秦客延邀問遠(yuǎn)人（王紫若）

勞者來回?zé)o兵燹；桃花開謝盡芳菲（張唯?。?/p>

萬片飛花紅掩路；千竿修竹綠藏家（梁溥軒）

從這些作品中可以看到，學(xué)生在掌握文章中的詞匯、了解故事梗概之后，對文章主旨有了自己的理解，并加入自己的想象，作了更文學(xué)化的表述。學(xué)習(xí)了《五柳先生傳》之后，我以文章原句略作處理，出句“姓字不知惟五柳”，學(xué)生給出的答案：

簞瓢屢罄亦千觴（劉璇璇）

朝市亦隱且雙清（陳楚怡）

功名非欲剩三松（張唯?。?/p>

這三個對句中，“朝市亦隱”、“剩三松”等典故，都來自課外的積累，起到了遷移發(fā)散的作用。

這種發(fā)散，亦可以通過出句本身加以引導(dǎo)。比如九上學(xué)完《陳涉世家》，暑假又讀了《紅樓夢》，這兩個話題本身是毫無關(guān)涉的，我便以詩鐘中的“分詠”加以概括，要求分詠“陳涉·林黛玉”，其中便可以看到學(xué)生的課外積累了：

沖天劍氣平南斗；徹骨冰心哭落紅（程沐陽）

鴻鵠大志施于此；淚眼一生報與誰（曹瀛月）

大雨傾盆催壯志；殘花凋落引悲情（梁溥軒）

揭旗可舉千秋業(yè)；灑淚難吟一世愁（禹焜堯）

再如從課內(nèi)《隆中對》、《出師表》出發(fā)，以合詠“諸葛亮”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和評價這一歷史人物：

應(yīng)竭駑鈍承遺志；卻恨益州遠(yuǎn)舊都（曹瀛月）

茍得來生重仗劍；再除奸佞盡酬恩（程沐陽）

攻心善作七擒計；言志嘗為梁父吟（劉璇璇）

兩表酬情輔少主；六出明志掃奸賊（李逸涵）

隆中三顧江山計；赤壁千船風(fēng)火攻（李茂如）

從這些作品中，我們可以看到學(xué)生遣詞造語的日漸成熟自然，以及理解和評價能力的提升。

（二）秉持學(xué)科本位地位

張志公先生曾指出，“語文教學(xué)質(zhì)量的一個重要標(biāo)志，或者說衡量語文教學(xué)質(zhì)量的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，就是能否有效地提高學(xué)生的實實在在的運用語文的能力-E83。本文討論楹聯(lián)在語文教學(xué)中意義和實踐，自然不能脫離語文學(xué)科這個大前提。在筆者的理解中，楹聯(lián)教學(xué)仍屬于語文學(xué)科教學(xué)的一個有機組成部分，必須承認(rèn)語文學(xué)科本位的地位。那么，楹聯(lián)教學(xué)的目標(biāo)和具體實施，仍然要著力落實基本語文學(xué)科素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)。

早在1932年，著名史學(xué)家陳寅恪先生領(lǐng)銜命制清華大學(xué)新生入學(xué)考試的國文試題，以“孫行者”為出句，要求對出下聯(lián)。后來他在寫給劉師培先生的信中，對楹聯(lián)的語文教學(xué)和評價功能作了精到的闡述：

所對不逾十字，已能表現(xiàn)中國語文特性之多方面。其中有與高中卒業(yè)應(yīng)備之國文常識相關(guān)者，亦有漢語漢文特殊優(yōu)點之所在，可藉以測驗高材及專攻吾國文學(xué)之人，即投考國文學(xué)系者。

可以測驗應(yīng)試者，能否知分別虛實字及其應(yīng)用……能否分別平仄聲……可以測驗讀書之多少及語藏之貧富……可以測驗思想條理。

可見，在陳先生的觀念中，楹聯(lián)包含了漢語漢文的諸多知識和能力要求，這是他選擇在清華大學(xué)入學(xué)的國文考試中選擇楹聯(lián)這一形式的原因所在。這段話無疑給了我們的楹聯(lián)教學(xué)相當(dāng)重要的啟示。

張志公先生則對楹聯(lián)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)作了具體的闡述：

屬對是一種實際的語音、語匯和語法訓(xùn)練，同時包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f，是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練。屬對教學(xué)作為一種基礎(chǔ)訓(xùn)練的方法大有可取之處，能夠通過實踐，靈活地把語法、修辭、邏輯幾種訓(xùn)練綜合在一起，并且跟作文密切結(jié)合起來。endprint

因此我在實施楹聯(lián)教學(xué)和寫作訓(xùn)練時，有意識地加入了語文素養(yǎng)和能力的因素。訓(xùn)練景物描寫方法者：

新綠拂堤春滿眼；亂紅飛徑露沾衣（劉欣宇）/舊桃滿院花迎人（杜泉江）

杏花稀處紛紛雨；楊柳青時剪剪風(fēng)（劉欣宇）/柳絮舞時淡淡風(fēng)（楊璐伊）

雨過漸涼秋意晚；霽余空冷夕陽遲（李子川）/人回愈靜畫廊深（周欣）

訓(xùn)練修辭手法者：

書似青山常亂疊；筆如綠樹盡高植（劉欣宇）/墨如春水每高盈（劉馨兒）

青山含黛春風(fēng)畫；雁字?jǐn)y思云腳書（劉璇璇）/淡墨染云雷雨翻（禹焜堯）

閑云一抹天張畫；歸雁千行云作書（徐西嶺）/大浪千條海走弦（劉欣宇）

訓(xùn)練情景交融者：

春夜有人曾聽雨；東風(fēng)攜雁又滿塘（李思培）/寒蟬無語已知秋（劉璇璇）

登樓正是落花后；倚戶正逢缺月時（劉欣宇）/懷古恰逢夕照中（李麥朵）

故鄉(xiāng)老樹已如蓋；雙鬢青絲終染霜（曹瀛月）/昨歲枯藤又作花（王紫若）

訓(xùn)練托物言志者：

合詠“蠟燭”：成灰不悔照長夜；垂淚獨悲為眾生（曹瀛月）

合詠“紙巾”：大志盡除天下垢；素衣遍拭世間污（殷念梅）

合詠“傘”：瘦骨嶙嶙任雨打；行人碌碌猶花開（余紫琪）

訓(xùn)練邏輯思維者：

莫讓微名囚我步；勿因白首墜青云（劉璇璇）/惟求大信寄人心（梁溥軒）

清霜冷露亦何懼；滄海桑田無所悲（廖朝宇）/微利浮名又怎惜（曹瀛月）

合詠：世界那么大，我想去看看

欲以詩心摹萬象；來將跬步丈乾坤（劉璇璇）

因慕山河存異景；愿于江海寄余生（曹瀛月）

無心仰望星空遠(yuǎn)；有意訪求瀚海鄰（劉欣宇）

天圓地方無盡藏；水冽山峻有涯生（唐詠燦）

（三）重視思想引領(lǐng)維度

在中國文化中，楹聯(lián)的用途不一而足，幾乎到了無所不包的境地，“既可用來寫景抒情，又可用來述事明理；既可用來熱烈贊頌，又可用來強烈諷刺；既可用來傳情致意，又可用來憑吊哀挽；既可用來幽思懷古，又可用來評述古今”。比如，清代曾有人以“士為知己（者死）；卿本佳人（奈何做賊）”的歇后對，對監(jiān)守自盜的清宗室成員雙富（字士卿）予以痛斥，可謂嬉笑怒罵皆成文章。正因為它的無所不包，在楹聯(lián)的欣賞中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀，培養(yǎng)對社會生活的認(rèn)知、評價和批判能力。

而在對聯(lián)的寫作訓(xùn)練中，語文教師亦能通過出句、評價和序言，對學(xué)生進行情感、態(tài)度和價值觀的教育。這就使得楹聯(lián)的教學(xué)不止于知識與能力的培養(yǎng)，更使學(xué)生得到全方位的成長。比如可以通過精心打造出句的內(nèi)容，對學(xué)生的意志品質(zhì)加以培養(yǎng)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)知和面對生活中的各種問題，更自信樂觀地迎接各種挑戰(zhàn)：

逆風(fēng)不減凌云志；浮海猶存濟世懷（余紫琪）/駭浪益增破釜心（孫一涵）

莫讓微名囚我步；勿因白首墜青云（劉璇璇）/惟求大信寄人心（梁溥軒）

或者以詩鐘中的嵌字形式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，尋找同學(xué)姓名中的詩意和美感：

唐韻皇皇輝詠頌；周彝燦燦列珠璣（教師示范，嵌“唐詠燦”）

雨擁深樹朦朦翠；葉伴薇花冉冉香（王紫若，嵌“覃雨薇”）

楊柳依依春可意；落紅簌簌事關(guān)心（劉馨兒，嵌“楊可心”）

文士青衿留水墨；伊人紅袖沁煙霞（曹瀛月，嵌“何伊沁”）

也可以以楹聯(lián)作品小序的形式，介入班級的德育，提供思想的引導(dǎo)。比如，某些學(xué)生不能以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而習(xí)慣了找借口，我寫道：

每臨事，人皆有準(zhǔn)的，而有才高分低之限，勤勉怠惰之別。取法乎上，雖不能至，亦不疏懶以墮下乘焉。放任于下，則高才亦逐流而就凡品矣。為學(xué)者、就事者，試問繩墨之何在、準(zhǔn)的之焉存？

剛進入初三，鼓勵學(xué)生勇敢面對初三學(xué)習(xí)和生活的挑戰(zhàn)，曾寫道：

初涉長途，迷霧蒼茫，蒙蒙撲面，渚崖之間，皆昏昏不辨。欲慨然前行乎？欲怯懦自失乎？欲結(jié)伴卻之乎？《詩》云：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？歧予望之?！庇嘁猿蓴》翘仃P(guān)乎力逮與否，亦關(guān)乎能否燭照于蒙昧之際、篤志于崎傾之間也。

時至初三下，本屆學(xué)生的楹聯(lián)寫作活動已近尾聲，我在最后一次的小序中，對他們寄寓希望，希望他們能借此種下一顆“文學(xué)的種子”，提升自己的修養(yǎng)：

忽憶黃梨洲云“元氣不寄于眾而寄于獨，不寄于繁華而寄于岑寂”，傅青主亦有“幽獨始有關(guān)人，澹泊乃見豪杰，熱鬧人畢競俗氣”之語，乃當(dāng)下徹悟。若人人皆得而染指，其能興詩，亦能亡詩焉。愿有識諸君深種詩心，勤加蒔耘，以待芳菲滿眼也。

三、反思與展望

充分挖掘和發(fā)揮楹聯(lián)在語文教學(xué)中的意義，并開展相關(guān)教學(xué)實踐，是許多教育工作者都在探索的課題。中國楹聯(lián)文學(xué)和文化博大精深，這的確不是一個可以簡單實現(xiàn)的目標(biāo)。筆者在實踐中，也有不少反思與體會，有待進一步的探索。

一是需要更加重視漸進的教學(xué)思想與激勵的教學(xué)方法。從楹聯(lián)欣賞到寫作，期間有著巨大的跨越，教師需要通過一系列的手段來引導(dǎo)學(xué)生積累詞匯、理解對聯(lián)的句式，進而開始構(gòu)思與寫作?？梢蚤_展一些適應(yīng)性練習(xí)，比如從單詞相對、短語相對開始，不能急切地一步到位。而學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，需要足夠的激勵，這種激勵，不只是語言上的。比如教師應(yīng)通過多種平臺展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，比如在教室開辟展示板塊，在班級QQ群上發(fā)布，還可以以專輯的形式，在校內(nèi)外刊物上刊發(fā)。二是需要思考，如何將楹聯(lián)教學(xué)從興趣式的教學(xué)體系化，開發(fā)為校本課程。這便要求教師對楹聯(lián)教學(xué)思想和方法擁有更全面的規(guī)劃和把握，并進行大量的資源積累，著手相關(guān)的教材開發(fā)，以及課程構(gòu)成科學(xué)合理的構(gòu)思。例如就不同用途的對聯(lián)、成都地域文化主題的對聯(lián)、詩鐘、奇巧聯(lián)等主題，形成相應(yīng)的專題。

今天的語文學(xué)科，猶如傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的擺渡者，我們在面向現(xiàn)代的同時，不能將數(shù)千年的傳統(tǒng)拋諸腦后。自“五四”以來，近百年的迷茫和拉鋸之后，“不薄今人愛古人”的古訓(xùn)終于在民族文化領(lǐng)域成為共識。使楹聯(lián)在語文教學(xué)中發(fā)揮作用，其目的既在于從古典中汲取養(yǎng)料，亦在于真正面對現(xiàn)代社會生活對今天中國人的要求，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。endprint