淺談藏民族發(fā)展歷程中科技的嬗變

田茹楠

摘要：科學(xué)技術(shù)是人類認識自然和改造自然智慧的結(jié)晶，是人類文化史和社會史的有機組成部分。藏族人民繁衍生息在青藏高原上，特殊的地理環(huán)境造就了藏民族獨具特色的文化和社會生活。本文主要從天文歷法、醫(yī)學(xué)以及工藝技術(shù)等方面入手，論述了藏族發(fā)展歷程中科技元素的嬗變，分析了科技與民族發(fā)展的相互作用。

關(guān)鍵詞：藏民族；發(fā)展歷程；科技的嬗變

一、藏族天文歷法的發(fā)展

通過幾千年的實踐，藏族人民在長期觀察日、月、星辰、四季的變更和動、植物的物候變化中，逐步總結(jié)出了天文歷法，創(chuàng)造了獨特完整的天文歷法體系。

6世紀以前，藏族還處于在原始氏族公社的社會發(fā)展階段。人們開始了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動以后，常常需要互助性的集體勞動，也就隨之需要記錄互助勞動的天數(shù)，首先是用手指計算并用白石畫在黑石上，后改為以串珠、石子記錄工日，后又在木頭上刻橫格代表日子。這樣在長期的生產(chǎn)實踐過程中產(chǎn)生了算學(xué)的萌芽。特別是藏族先民早在石器時代就會應(yīng)用十二生肖紀年歷法，從鼠到豬依次排列延續(xù)至今。公元前245年左右，吐蕃第九代王布弟公杰時期，灌溉發(fā)展起來了。溝里放牧，溝下務(wù)農(nóng)，在山南雅礱地區(qū)產(chǎn)生了“紡線老人月算法”。這種時間的計算以月亮為主，元月22日雅拉香布地方的桃花開，在西藏的季節(jié)中為春中，4月22日為夏中，7月22日為秋中，10月22日為冬中。但以為藏歷元月恰在風(fēng)雪彌漫的冬季，桃花不會盛開，不能按期安排生產(chǎn)，由此人們逐步認識到了自然界一切變化的主因之一，是太陽位置的南北移動。

到公元641年，文成公主入吐蕃時帶有許多天文歷法的經(jīng)典，吐蕃也將四名藏族青年派往長安求學(xué)，學(xué)習(xí)《三部釋解》、《密圖十五卷》等數(shù)學(xué)經(jīng)典并譯成藏文。在西藏廣泛傳播的有：以五行計算的算學(xué)，十二生肖紀年法，人壽六十花甲，八卦，九宮黃歷推算，二十四節(jié)氣等等。藏族以十二生肖來紀年，以五行配合來紀歲，延傳至今。

二、藏族工藝技術(shù)的發(fā)展：以印刷技術(shù)、金屬制品為例

（一）印刷技術(shù)

藏區(qū)印經(jīng)院各類藏文印版大小不一，規(guī)格有十多種之多。畫版一般是單面雕刻，書版多為正反兩面雕刻，每塊印版頂端設(shè)計有長約十厘米的手柄。印版所用的材料多選擇秋天伐來的剛落葉的樺木，截取節(jié)疤，選擇較為順直的樹干截成10-100多厘米的若干段，再將木塊劈為厚約4-5厘米的板塊，然后將板塊就地上架，點微火熏烤。待木板熏干后，放入羊糞池中漚一個冬天，到次年4月，將木板取出再用水煮，再烘干，推光刨平。至此，印版的初胚加工完成。之后，將透明度好的紙裁成與胚版大小一致的紙模，由書法人員將文字寫上去，再將經(jīng)過校對的紙模反貼在胚版上，雕刻工人便可根據(jù)筆跡進行雕刻。

藏區(qū)的印刷用紙也比較特殊，這種材質(zhì)的韌性和吸水性都很強，且蟲不蛀，鼠不咬，久藏不壞，耐折疊，耐磨。造紙方法是將植物的根挖運回家，洗凈，搗碎成漿，再進行去渣，加堿。經(jīng)過反復(fù)的歐制、提漿，才制出色微黃、較粗糙但柔韌俱全的印刷用紙。印刷用的墨汁有松枝加工的上等松煙墨和白樺皮燒制的一般煙墨兩種。這些前期準(zhǔn)備工作完成后，就可以印刷了。

（二）、金屬制品

金銀器主要制作有耳環(huán)、戒指、手鐲、腰環(huán)、銀鏈、頭飾、酥油燈、蠟臺、金銀佛像等等，各類金銀器制品非常講究圖案，玲瓏剔透，精致細膩，龍鳳虎獅惟妙惟肖，講究造型和光潔度，綜合了鍛、鑄、鉆、打磨、樓花、鑲嵌等精湛工藝技術(shù)。

銅器主要常見的有銅鍋、銅瓢。銅壺、火盆、碗等生活用品及建筑物和器具上的裝飾品。寺廟的佛像、佛具銅制品也是常見。鐵器則只要用于制造藏刀、鞍具、松叉、鐵鍋等用具。

此外，藏族群眾平時幾乎人人都佩戴腰刀，具有生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)和裝飾四種功能。藏刀以鋼材鍛制而成，加工精細，刀面光滑，刀刃鋒利。刀柄以牛角或木料制作，并纏以銀絲或者銅絲，刀把頂端箍銅皮或者鐵皮，有的還鑲嵌銀飾。制作刀鞘十分講究，有包銅，有包銀的，銀銅上刻有龍、花卉、動物圖案，甚至還有鑲嵌珠寶的。

三、藏族醫(yī)學(xué)技術(shù)

獨特的自然資源使得古代藏族人民在很早以前就具有利用得天獨厚的藥材資源來醫(yī)治疾病，解除痛苦。在很早的時候古代藏族人民就已發(fā)現(xiàn)動植物藥用價值，此外，古代藏族人民已學(xué)會利用已有的材料，對外傷做一些簡單的處理，總結(jié)出一些醫(yī)治外傷的方法。早期藏醫(yī)學(xué)理論著作《月王藥珍》是我國現(xiàn)存最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，此書大約成書于赤德祖贊時期，以醫(yī)藥兼論的形式闡述了藏醫(yī)解剖、生理、病理、藥理等方面的基本理論。書中共記載有 780 味藥物，并詳細地敘述了各味藥的性味功效及有關(guān)方劑和配方法規(guī)等。《月王藥珍》的產(chǎn)生，標(biāo)志著藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展進入了新的歷史階段，它比較完整地敘述了藏醫(yī)的理論基礎(chǔ)，為藏醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

8 世紀中葉，藏醫(yī)學(xué)家宇妥·云丹貢布著成了藏醫(yī)名著《四部醫(yī)典》。《四部醫(yī)典》全面地論述了人體解剖、生理、病理、診斷、治療、藥物、方劑、保健等許多學(xué)科的內(nèi)容?！端牟酷t(yī)典》認為，世間共有四百零四種病，“其中一百零一種病屬于假象，不醫(yī)治也會自愈”；“另一百零一種疾病是邪魔病，藥物醫(yī)治難于見效；邪魔疾病只有誦經(jīng)才能治愈”；“另有一百零一種疾病，不醫(yī)治就要死亡，醫(yī)治則有生路”；還有一百零一種疾病，是前世的宿孽果根致病，無法醫(yī)治，乃是死癥”。顯然，其中關(guān)于第四類病的說法是借此宣揚了“宿命論”因果輪回、修行報應(yīng)、天堂地獄等佛教觀念?！端牟酷t(yī)典》將“誦經(jīng)”和“醫(yī)治”作為對付疾病的兩種主要手段，說明了宗教與科學(xué)的交織和并用。

綜上所述，藏族幾千年來的發(fā)展伴隨著科技的點滴進步。本文對藏民族發(fā)展中科技成果做了粗淺的歸納和總結(jié)，想通過淺顯的論述將蘊含在民族文化中的科技元素展示給世人，使更多的學(xué)者來關(guān)注藏族科技的發(fā)展，促進民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。

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