試論中國共產(chǎn)黨新民主主義人權(quán)重塑

摘 要 新民主主義人權(quán)實(shí)踐是在民族和階級雙重解放主題下展開的，實(shí)質(zhì)上是對中國近代人權(quán)思想的重塑。從馬克思主義人權(quán)思想出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人完成了對早期中國資產(chǎn)階級人權(quán)思想的話語轉(zhuǎn)換，并超越了資產(chǎn)階級人權(quán)思想的片面性和虛偽性。在一系列人權(quán)實(shí)踐中逐漸呈現(xiàn)出新民主主義人權(quán)的典型特征，將新民主主義革命任務(wù)與人權(quán)重塑結(jié)合起來，從革命任務(wù)、人權(quán)主體、制度建設(shè)三個方面實(shí)現(xiàn)了新民主主義人權(quán)的重塑。

關(guān)鍵詞 新民主主義 人權(quán) 重塑

作者簡介：張玨芙蓉，中共青島市委黨校法學(xué)教研部，研究方向：憲法學(xué)。

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.065

要進(jìn)行新民主主義革命，建立民主共和國，首先要進(jìn)行意識形態(tài)的重塑。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)是意識形態(tài)斗爭的有力武器，人權(quán)重塑是社會變革的核心要求。人權(quán)邏輯不僅是政權(quán)合法性的源泉，也是國家法治的根基。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人權(quán)建設(shè)面臨階級解放和民族解放的雙重任務(wù)，人權(quán)重塑是在解放的主題下展開的，并以馬克思主義人的解放為最終目標(biāo)，這也符合人權(quán)追求的價值取向。

隨著中國共產(chǎn)黨人對人權(quán)認(rèn)識的加深，以及新民主主義革命的開展，中國共產(chǎn)黨將二者結(jié)合起來，從革命任務(wù)、人權(quán)主體、制度建設(shè)三個方面實(shí)現(xiàn)了新民主主義人權(quán)的重塑，其本質(zhì)是馬克思主義中國化的過程。

一、中國共產(chǎn)黨的人權(quán)初識

從十九世紀(jì)后期開始，中國知識分子開始探求和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化和制度。在不斷的認(rèn)識和比較的過程，中國先進(jìn)的知識分子選擇了馬克思主義。這一選擇決定了中國對西方人權(quán)文明成果的改造方式和特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨從一開始就具有馬克思主義對人權(quán)認(rèn)識的傾向，將人權(quán)從屬于其他一些更為核心的理念。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的發(fā)動者，針對嚴(yán)重束縛人們思想和個性自由的封建專制制度，他以“個性解放”和人權(quán)說作為最銳利的武器，以《新青年》為陣地，大力宣傳“自由平等”、“個性解放”和“天賦人權(quán)”等思想。他將人權(quán)與西方社會的進(jìn)步聯(lián)系起來，他認(rèn)為人權(quán)說、生物進(jìn)化論以及社會主義是近代文明的三大特征，也是社會變革的三個因素。從另外一個角度，陳獨(dú)秀也將人權(quán)作為近代社會發(fā)展的三大支柱之一，他認(rèn)為“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”，三者并立，是歐美國家文明進(jìn)步的根本原因。另外他主張沖破封建名教和三綱五常對人性的束縛，爭取思想自由，主張徹底批判孔教，實(shí)現(xiàn)國民的民主、自由及“個人人格獨(dú)立”的權(quán)利。

李大釗較之陳獨(dú)秀在反抗封建禮教、捍衛(wèi)人權(quán)的更為堅決有力，李大釗強(qiáng)調(diào)人權(quán)男女平等，大聲疾呼婦女解放，主張保障婦女權(quán)利。李大釗還強(qiáng)調(diào)生存權(quán)和勞動權(quán)，他在闡述洛克的人權(quán)理論時說：“彼又以為人人均有勞動之權(quán)利（生存之權(quán)利），欲求生存必須勞動。”“路氏學(xué)說中有幾要點(diǎn)：（1）主張人人均有勞動權(quán)（生存權(quán)）……”，李大釗提出了“民族自決”的概念，認(rèn)為帝國主義統(tǒng)治下的殖民地首先要解決民族自決權(quán)的問題。

早期，毛澤東同志的重心在直接關(guān)注勞動者的權(quán)利。1922年，毛澤東在紀(jì)念五一國際勞動節(jié)的文章中，談到勞動者的生存權(quán)、勞動權(quán)、全收權(quán)要予以保護(hù)。

早期的無產(chǎn)階級先進(jìn)分子盡管沒有直接使用人權(quán)作為核心話語，但他們對人權(quán)已經(jīng)有比較深刻的見解，特別是對平等和勞動的強(qiáng)調(diào)都顯示出了社會主義的色彩。

早期中國共產(chǎn)黨人正確的論述了人權(quán)與封建專制政權(quán)之間的對立關(guān)系。人權(quán)與封建專制政權(quán)的對立性在陳獨(dú)秀、李大釗等人的論述中皆有體現(xiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為 “別尊卑，重階級，主張人治，反對民權(quán)之思想之學(xué)說，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因?！崩畲筢撝赋鲈趯Ｖ普谓y(tǒng)治下“幾乎人人盡喪其為我”，從而陷入一種“失去獨(dú)立自主之人格，墮于奴隸服從之地位”的缺少人權(quán)的狀況。因此，保障人權(quán)首先要消滅專制，實(shí)現(xiàn)自由。

隨著中國共產(chǎn)黨的成立，反對帝國主義侵略以伸張人權(quán)的主張更加明確的提出來?！吨袊伯a(chǎn)黨第一次對于時局的主張》，其中明確提出“民主派失敗，便是人民不能脫離國際帝國主義及本國軍閥壓迫的痛苦”，必須“取消列強(qiáng)在華各種治外特權(quán)，清償鐵路借款，完全收回管理權(quán)”等主張。在《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》的第一部分又提出“打到國際帝國主義”、“為獨(dú)立而戰(zhàn)”、“和平、自由，獨(dú)立萬歲”的口號，“推翻帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，第一次明確了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，從而將人權(quán)斗爭從屬于這一歷史使命之下，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人權(quán)斗爭超越了舊民主主義階段，開啟一個新的進(jìn)程。

在《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》第一次比較全面的闡述了中國勞動人民應(yīng)該享有的人權(quán)，包括人人平等的政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上、教育上等諸方面的權(quán)利。二大在中共人權(quán)建設(shè)史上具有重要的意義。在正確制定了反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，將中共人權(quán)事業(yè)融入新民主主義革命的歷史使命中。

二、爭取人權(quán)的斗爭同新民主主義革命任務(wù)相結(jié)合

中國革命的道路和任務(wù)決定了人權(quán)的發(fā)展道路和任務(wù)。在這方面，中共早期的代表人物，如李大釗、陳獨(dú)秀等都對此作出過重要的論述。 毛澤東同志曾在《中國社會各階級的分析》一文中指出：中國社會革命最主要的目標(biāo)是地主階級和買辦階級，他們是中國革命的主要對象，同時找準(zhǔn)中國社會革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是工業(yè)無產(chǎn)階級，同盟軍是一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級。到抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東和中國共產(chǎn)黨已經(jīng)形成了完整的新民主主義革命的路線。對于新民主主義革命的對象、任務(wù)、性質(zhì)、革命同盟等，毛澤東在《新民主主義論》中將新民主主義革命精煉地概括為：“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命?！?/p>

在兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨始終將人權(quán)斗爭貫徹在革命任務(wù)之中，中共二大明確提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)的同時，也開啟了人權(quán)斗爭的新歷程。中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同時期革命任務(wù)的不同，將人權(quán)政策作出適當(dāng)調(diào)整。諸如土地革命時期，人權(quán)保護(hù)的重點(diǎn)圍繞著農(nóng)民權(quán)利以土地改革的方式展開，具有鮮明的反封建的屬性。在抗日戰(zhàn)爭時期，中日民族矛盾上升為主要矛盾，突出了整個民族的生存權(quán)和反抗壓迫的權(quán)利，為了維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線， 強(qiáng)調(diào)各抗日階級、階層都享有平等的政治權(quán)利，并且在經(jīng)濟(jì)權(quán)利上，適度維護(hù)抗日資本家、地主的既得利益，以緩和階級矛盾、共同抗戰(zhàn)。到解放戰(zhàn)爭時期，為了適應(yīng)革命形勢的變化，頒布了一系列人權(quán)保障的法律調(diào)整抗日戰(zhàn)爭時期的政策，又將抗日戰(zhàn)爭時期實(shí)行的減租減息的政策轉(zhuǎn)變?yōu)椤案哂衅涮铩钡恼?，同時強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性和平等性，并把人權(quán)的法律和制度保障實(shí)踐提升到新高度。endprint

三、個人權(quán)利保護(hù)和集體權(quán)利保護(hù)相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨新民主主義人權(quán)主張，超越了西方單純的個人權(quán)利觀點(diǎn)。突出集體權(quán)利的重要性，集體權(quán)利包括民族和集體的權(quán)利，這也是與新民主主義革命任務(wù)相適應(yīng)的。堅持個人權(quán)利和集體權(quán)利相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人吸收中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，基于對馬克思從不孤立、抽象看待人權(quán)思想的分析認(rèn)識到人權(quán)對于社會發(fā)展的重要意義——人權(quán)是社會變革的核心要素。

要界定人權(quán)的概念，首先要對“人”的概念進(jìn)行科學(xué)的界定。從政治術(shù)語的層面上講，“人”作為人權(quán)的主體，它的范圍及內(nèi)涵關(guān)系到人權(quán)保障的邊界所在?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，人類能以集體的力量彌補(bǔ)個體的不足是人類區(qū)別于動物的最大進(jìn)步。中國自古就形成以民族為先，以天下為重的社會本位觀，推崇“大道之行也，天下為公”、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等價值追求。面對新民主主義革命任務(wù)，要克服小農(nóng)意識，調(diào)整社會矛盾，尤其是團(tuán)結(jié)一直抵抗日本帝國主義的需要，中國共產(chǎn)黨將這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思人權(quán)思想結(jié)合起來，突出強(qiáng)調(diào)人權(quán)的整體性，將中華民族的生存權(quán)和反抗壓迫的權(quán)利放在了首位，運(yùn)用唯物史觀和普遍的觀點(diǎn)看待人權(quán)問題，將人權(quán)建設(shè)同社會改造、生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變革聯(lián)系起來。

四、人權(quán)法律保護(hù)和制度建設(shè)相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨在人權(quán)重塑的過程中，逐漸形成有中國特色的特定的人權(quán)體系和相配套的人權(quán)法律體系。這一法律體系是伴隨新民主主義革命形成的?！吨袊伯a(chǎn)黨第二次全國大會宣言》中明確規(guī)定了中國人民應(yīng)享有各種政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化和社會權(quán)利等，奠定了人權(quán)法律體系的基礎(chǔ)。

從蘇維埃共和國到抗日根據(jù)地時期，是人權(quán)法律體系重塑的重要時期。在中國早期紅色政權(quán)的實(shí)踐中，運(yùn)用法律保障人權(quán)已經(jīng)成為人權(quán)重塑的重要措施。如江西瑞金蘇維埃共和國曾制定過一系列保障人權(quán)的法律法規(guī)：《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、《中華蘇維埃共和國勞動法》、《中華蘇維埃共和國土地法》、《中華蘇維埃共和國選舉細(xì)則》、《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》等?？谷崭鶕?jù)地時期的人權(quán)法律保障更加完備，尤其是陜甘寧邊區(qū)的人權(quán)法制建設(shè)在中國人權(quán)發(fā)展史上具有重要的意義。如《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》確立了人權(quán)保障的法律原則，然后在這一原則的指導(dǎo)下，出臺了一系列人權(quán)保障的法律文件。其中最具有代表性的如《陜甘寧邊區(qū)保障人權(quán)財權(quán)條例》，這是我國第一部保護(hù)人權(quán)的專門法規(guī)，在具體內(nèi)容上，首先規(guī)定了人權(quán)的法律概念，同時還規(guī)定了一系列保障人權(quán)的法律措施，配合法律措施的具體落實(shí)，逐漸形成人權(quán)保障的相關(guān)制度。如保障人民選舉權(quán)的選舉制度、保障人民財產(chǎn)權(quán)的土地制度、保障人民訴權(quán)的司法制度等。用先進(jìn)的制度保障人權(quán)的最終目標(biāo)在于“建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會”，才能夠真正獲得解放。

五、結(jié)論

新民主主義人權(quán)實(shí)踐是在民族和階級雙重解放主題下展開的，實(shí)質(zhì)上是對中國近代人權(quán)思想的重塑。從馬克思主義人權(quán)思想出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人完成了對早期中國資產(chǎn)階級人權(quán)思想的話語轉(zhuǎn)換，并超越了資產(chǎn)階級人權(quán)思想的片面性和虛偽性。采取一系列措施從本質(zhì)上保障人權(quán)，并在一系列人權(quán)實(shí)踐中逐漸呈現(xiàn)出新民主主義人權(quán)的典型特征，完成了新民主主義人權(quán)重塑，實(shí)現(xiàn)了這一領(lǐng)域的馬克思主義的中國化。

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