自然辨證法的建立對(duì)人的思維方式的影響

鞏曉莉

摘 要：自然辯證法是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辨證法的建立在人的思維方式的發(fā)展與演變過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，彌補(bǔ)了人類思維方式的不足，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然辨證法；思維方式；影響

一、自然辯證法的定義及主要內(nèi)容

自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義人與自然關(guān)系的學(xué)說，揭示了自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法。自然辯證法的研究對(duì)象決定了自然辨證法的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面即辯證唯物主義自然觀、辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)方法論、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。自然辯證法把人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐成果作為內(nèi)容的源泉，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為動(dòng)力，不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與完善。自然辯證法從人與自然的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)科學(xué)與技術(shù)的總體考察研究把握人與自然的關(guān)系和自然界發(fā)展的一般規(guī)律，從而確立自然辯證法的基本內(nèi)容。

二、現(xiàn)代人類思維方式自身的不足

思維是人類認(rèn)識(shí)客觀事物本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律的一種精神活動(dòng)，正是這種特有的精神活動(dòng)，人類才能透過事物紛繁復(fù)雜的表象，抓住事物的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和考察事物。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)人類思維方式日趨現(xiàn)代化，但人類思維依然存在許多缺陷，這些缺陷的存在阻礙了人類思維方式的進(jìn)一步發(fā)展，只有彌補(bǔ)了這些缺陷，才能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.靜態(tài)性

靜態(tài)思維方法是從客觀事物的靜止?fàn)顟B(tài)出發(fā)研究事物的一種思維方法。靜態(tài)思維方法從事物客觀靜止的狀態(tài)出發(fā)研究事物就決定了存在一定的局限性。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止相對(duì)性互為前提、相輔相成，而靜態(tài)思維方法只肯定可靜止的相對(duì)性，忽視了任何事物都有運(yùn)動(dòng)變化、豐富多彩的一面，使人們形成了絕對(duì)靜止和簡(jiǎn)單刻板的固思維模式，導(dǎo)致在實(shí)踐的過程中無法深入全面的認(rèn)識(shí)客觀事物。與靜態(tài)思維方法相對(duì)應(yīng)的是人的思維的靜態(tài)性，正是這種靜態(tài)性使人的思維無法與時(shí)俱進(jìn)。

2.片面性

所謂片面性，也就是不全面，是指人對(duì)事物和問題不做全面的考察和研究的一種思維方法。表現(xiàn)為只看矛盾的一方，不看矛盾的另一方；對(duì)待事物的現(xiàn)在、過去、將來無法做出具體全面的考察，往往只知其一，不知其二；只了解局部，不了解全局；只是肯定或否定一切，不做具體分析。

3.非長(zhǎng)成關(guān)聯(lián)性

對(duì)事物整體發(fā)展中，一個(gè)很小的變化引起整體的巨大波動(dòng)的不關(guān)注。在人類的固化的思維模式中，對(duì)于事物微小的變動(dòng)并不關(guān)注，直至其發(fā)展引起整體的巨大變化，類似于蝴蝶效應(yīng)。人類思維的這一缺陷致使人類在事物的發(fā)展過程中忽視細(xì)小部分的巨大作用，彌補(bǔ)這一思維缺陷有利于把握事物的細(xì)微變化，從而洞察事物發(fā)展的未來趨勢(shì)，更好的認(rèn)識(shí)事物。

三、自然辨證法的建立對(duì)人的思維的影響

首先，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的整體性、矛盾性和動(dòng)態(tài)性，使人類把握動(dòng)態(tài)的認(rèn)知規(guī)律。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著；自然界的一切事物內(nèi)部或者事物與事物之間都存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且矛盾雙方在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的，它是自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉；運(yùn)動(dòng)是自然界物質(zhì)的固有屬性，整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從砂礫到太陽，從原生生物到人都處于不斷相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)過程中，不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的，世界上不存在絕不運(yùn)動(dòng)的事物。但運(yùn)動(dòng)有他的特殊狀態(tài)——相對(duì)靜止，相對(duì)靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，它使事物具有確定的性質(zhì)和確定的形態(tài)，是事物存在和發(fā)展的不可缺少的條件，使事物分化和過度到更高階段的前提。運(yùn)動(dòng)與靜止既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，不論是把靜止夸大為絕對(duì)的形而上學(xué)還是否認(rèn)靜止的相對(duì)主義都是片面的，不科學(xué)的。人的思維具有片面性，辯證唯物主義的自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人的思維由片面性到整體性和矛盾性的跳躍。人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中，能夠客觀的看待事物發(fā)展的利與弊，例如，對(duì)待克隆問題，人類不僅看到克隆給人類帶來的利益，也看到了及潛藏在背后的危害。

其次，物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性在自然辯證法中得到體現(xiàn)。辯證唯物主義為自然事物之間、運(yùn)動(dòng)之間、過程之間是相互聯(lián)系的。事物是不斷發(fā)展的，是由量變到質(zhì)變的波浪式的、螺旋式的上升，在事物發(fā)展過程中的微小變化并非不起作用，而是在事物的發(fā)展過程中慢慢顯現(xiàn)。但是人的思維本身存在非長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)性，很難意識(shí)到事物微小變化所引起的巨大變化，無法從普遍聯(lián)系的角度認(rèn)識(shí)事物。辯證唯物主義自然觀對(duì)自然界的普遍聯(lián)系的揭示彌補(bǔ)了人類思維的非長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)性的缺陷。自然辯證法中普遍聯(lián)系的規(guī)律揭示了事物過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系，把世界連為一個(gè)整體，使人們?cè)趯?shí)踐的過程中從普遍聯(lián)系的角度出發(fā)，更好利用自然、改造自然，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。例如，現(xiàn)在的水利工作者在研究過程中，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、自然資源的保護(hù)等問題進(jìn)行綜合的考量，自發(fā)地把水利納入到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大系統(tǒng)中去，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然。

四、結(jié)語

自然辨證法創(chuàng)立有利于人類思維的全面系統(tǒng)的發(fā)展，有利于人類從整體的角度看待問題，在認(rèn)識(shí)自然改造自然的過程中，遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持適度原則，使人與自然做到可持續(xù)發(fā)展。

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