“少不入川、老不出蜀”的文化新解

況銳

摘 要：四川地區(qū)自古就有“少不入川，老不離蜀”的民諺。它講的是天府之國(guó)物華天寶，山水怡人。入川易生安逸心，安逸使人懶惰，懶惰讓人喪失斗志。少年當(dāng)胸懷天下，若早年入川，意志不堅(jiān)定者難免流連忘返，樂不思?xì)w，如此則一生平淡，難成大事。老年人年事已高，本應(yīng)安享晚年，巴山蜀水非常適合頤養(yǎng)天年，就不要四處流離顛沛，徒增辛勞。這是對(duì)“少不入川，老不離蜀”的常規(guī)解釋。本文旨在梳理出川與留川的三個(gè)近現(xiàn)代四川地區(qū)知名書畫家的各自藝術(shù)造詣。通過他們的藝術(shù)造詣來新解少不入川、老不離蜀的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：入川；離蜀；新解

一、四川地區(qū)近現(xiàn)代知名書畫家簡(jiǎn)介

（一）五百年第一人——張大千

中國(guó)近現(xiàn)代書畫大家不能錯(cuò)過的一定有四川內(nèi)江人士張大千。張大千有五百年第一人的美譽(yù)。張大千游歷中西，獲得巨大的國(guó)際聲譽(yù)，被西方藝壇贊為“東方之筆”。他與二哥張善子昆仲創(chuàng)立“大風(fēng)堂派”，是二十世紀(jì)中國(guó)畫壇最具傳奇色彩的潑墨畫工。特別在山水畫方面卓有成就。后旅居海外，畫風(fēng)工寫結(jié)合，重彩、水墨融為一體，尤其是潑墨與潑彩，開創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格，因其詩、書、畫與齊白石、溥心畬齊名，故又并稱為“南張北齊”和“南張北溥”，名號(hào)多如牛毛。與黃君璧、溥心畬以“渡海三家”齊名。

張大千出生四川內(nèi)江，少時(shí)先后到重慶、江津求學(xué)，成年即遠(yuǎn)赴東洋深造。學(xué)成回國(guó)后先在江滬一帶活動(dòng)，成名于上海，和許多畫家一樣，張大千也同樣經(jīng)歷了描摹之路。他師古人、師近人、師萬物、師造化，達(dá)到“師心為的“的境界。他師古而不擬古，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，他想到了創(chuàng)新，最后在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展了潑墨，創(chuàng)造了潑彩、潑彩墨藝術(shù)，同時(shí)還改進(jìn)了國(guó)畫宣紙的質(zhì)地。張大千從四川出發(fā)，成名于滬，中年又回到四川，再從四川向外，先后旅居臺(tái)灣、海外多地，見多識(shí)廣，博覽眾家，終至爐火純青。

（二）20世紀(jì)中國(guó)書畫領(lǐng)域的革新家——石魯

石魯是20世紀(jì)中葉最具獨(dú)特氣質(zhì)的藝術(shù)家，是中國(guó)畫領(lǐng)域里最富于探索性、創(chuàng)造性和實(shí)驗(yàn)性的代表，是長(zhǎng)安畫派的領(lǐng)軍人物之一。他在前輩吸收外來營(yíng)養(yǎng)革新改造中國(guó)畫的基礎(chǔ)上，以“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的姿態(tài)，注重在生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感，在傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新資源，使其探索極具活力。理性與激情，天才與癲狂澆鑄了石魯在中國(guó)畫壇上最耀眼、最富個(gè)性、最具爭(zhēng)議的大家魂魄，譜寫了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史在思想深度、藝術(shù)創(chuàng)造、人格精神上獨(dú)一無二的篇章。

石魯出生出生在中國(guó)四川省仁壽縣文宮鎮(zhèn)松林灣，十五歲到成都東方美術(shù)專科學(xué)校學(xué)習(xí)國(guó)畫。十八歲東方美術(shù)國(guó)畫系畢業(yè)，回仁壽縣文宮鎮(zhèn)縣立中心小學(xué)任教。十九歲赴成都借讀華西協(xié)和大學(xué)文學(xué)院歷史社會(huì)學(xué)系。二十歲元月赴陜西，后到延安從事宣傳工作。石魯?shù)乃囆g(shù)大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段以比較寫實(shí)的通俗人物故事畫宣傳社會(huì)革命，第二階段60年代，一方面以敘事、抒情、象征手法結(jié)合的巨幅歷史畫《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》取得了突破，另一方面以《南泥灣途中》等一批新山水畫成為"長(zhǎng)安畫派"最有影響力的畫家。第三階段他以花鳥大寫意為主，創(chuàng)作了一批極具個(gè)性化的詩、書、畫、印，具有強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)性，以強(qiáng)力提按的用筆和激烈抒情的品格構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)書畫的變革，成為書畫由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的藝術(shù)家。

（三）東方的梵高——陳子莊

1913年，陳子莊出生于榮昌縣一個(gè)貧寒的家庭，晚年號(hào)石壺。說他是東方的梵高是因?yàn)樗麄兊娜松壽E驚人相似——生前都窮困潦倒，作品罕有出售，被人認(rèn)為是瘋子。生后聲名大震，作品被人高度贊譽(yù)。陳子莊死后人們突然意識(shí)到他不僅是一位卓越的藝術(shù)家，更是一位匠心獨(dú)運(yùn)、風(fēng)格獨(dú)具的大畫家。他的作品天然機(jī)趣，看似平淡無奇，實(shí)則返璞歸真。畫中妙趣橫生，不矯飾，不做作，無斧鑿之痕，無匠人之氣，信手拈來，恰到好處。

陳子莊在16歲時(shí)離開故鄉(xiāng)來到成都，19歲時(shí)見到黃賓虹，得以現(xiàn)場(chǎng)觀看黃先生作畫。23歲時(shí)在四川軍閥王纘緒的引薦，得以觀齊白石作畫并當(dāng)面請(qǐng)益。黃齊二人的指點(diǎn)，使陳子莊頓時(shí)眼界大開，畫藝大進(jìn)。四川曾出過兩位名垂青史的國(guó)畫家，一位是張大千，另一位是陳子莊。張大千“顯”，而陳子莊“穩(wěn)”。陳子莊曾經(jīng)很自信地說過“我死之后，我的畫定會(huì)光輝燦爛，那是不成問題的。”石壺老人最可貴之處在于雖然命運(yùn)多舛，但他的畫中始終山水爛漫，沒有過多的不平不滿。他的山水畫幾乎每幅的情調(diào)、筆墨、趣味、結(jié)構(gòu)、格調(diào)都不相同，但又和諧地統(tǒng)一在他自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格之中，一眼望去便是典型的陳子莊畫風(fēng)，陳子莊山水畫已進(jìn)入到一個(gè)自由的境界。

二、通過上訴三個(gè)藝術(shù)家新解“少不入川，老不離蜀”的文化內(nèi)涵

“少不入川，老不離蜀”是四川地區(qū)的民諺，具體出處實(shí)難求證。在百度上的解釋無外乎下面幾種 ：

1.“少不入川，老不離蜀”這句話，它是講這天府之國(guó)實(shí)乃溫柔之鄉(xiāng)，好吃好喝好山好水之外還美女如云。少年當(dāng)胸懷天下，若早年入川，意志不堅(jiān)定者難免流連忘返，樂不思?xì)w，如此則一生平淡，難成大事。

2.川蜀之地，美女云集，氣候宜人，會(huì)給人一種流連忘返的感受，如果年少時(shí)長(zhǎng)居此地會(huì)形成一種安逸的情緒而懈怠工作，而此地又十分適合生活和居住，因此老年不愿離開也是常理！

“少不入川，老不離蜀”道出了適合人居但不適合個(gè)人發(fā)展的古代四川。只因這里的生活會(huì)讓年輕人失了銳氣，而看破世事洞曉人生的老者，卻正好可以在這里盡享天年。 而上面提到的三位四川近現(xiàn)代藝術(shù)家的發(fā)展軌跡則給了這句民諺另樣的文化解讀。

這三個(gè)藝術(shù)家有一共同的特點(diǎn) ：即生于四川長(zhǎng)于四川，在四川受的啟蒙藝術(shù)教育。不同的是，張大千成年后離開四川求學(xué)獲得盛名后曾回到四川，最后由于其它原因又從四川向臺(tái)灣和海外擴(kuò)展。石魯離開四川后一直沒有再回四川生活。陳子莊從來沒有離開過四川，一直生于斯長(zhǎng)于斯。他們?nèi)顺赡昵暗娜松壽E對(duì)“少不入川”有了不一樣的解讀。

四川的確美女云集、氣候宜人。但同時(shí)四川人杰地靈，這里豐厚的文化歷史滋養(yǎng)了三個(gè)不同出身的藝術(shù)家。四川尤其是川西平原這塊沃土自古就又三星堆這樣璀璨的古蜀文明。四川歷史悠久，地大物博，自古以來就享有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。巴蜀文化輝煌燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著華夏文明發(fā)展與進(jìn)步，巴蜀文化在歷史各個(gè)時(shí)期都煥發(fā)出耀眼奪目的光輝，直至今日，川文化仍是中華文化中一支厚重而充滿活力的重要組成。先秦時(shí)期的成都平原是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江上游古文明發(fā)展的中心，是長(zhǎng)江文明的結(jié)穴處和生長(zhǎng)點(diǎn)。秦漢時(shí)期，巴蜀以“水利殖國(guó)”為特征的農(nóng)耕文明發(fā)展起來，到漢唐時(shí)期一直保持著“天府之國(guó)，秀冠華夏”的記錄。直到宋代，天府農(nóng)業(yè)文明達(dá)于鼎盛。兩漢和唐宋時(shí)期，巴蜀生態(tài)和文化發(fā)展均居于全國(guó)乃至世界前列的時(shí)期，出現(xiàn)了巴蜀文化的兩次鼎盛。當(dāng)時(shí)的巴蜀人創(chuàng)造了世界漆器制造中心、世界天然氣發(fā)現(xiàn)始源地、雕版印刷術(shù)、世界紙幣“交子”等幾十項(xiàng)中國(guó)第一乃至世界第一的歷史文化紀(jì)錄，對(duì)大一統(tǒng)的中華民族文化作出了值得驕傲的奉獻(xiàn)。巴蜀文化創(chuàng)造者以善于體認(rèn)超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素著稱，“英曜炳靈”的文化巨人秀冠全國(guó)。在這些文化巨人身上，淵源于三星堆青銅文明奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發(fā)散型思維特征最為鮮明。endprint

巴蜀豐厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著三個(gè)生長(zhǎng)在此的藝術(shù)家，他們的骨子里已經(jīng)沁潤(rùn)，著奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發(fā)散性思維模式。這種思維模式的培養(yǎng)對(duì)他們?nèi)蘸蟾髯栽谒囆g(shù)領(lǐng)域的展現(xiàn)打下了深厚的人文基礎(chǔ)。我們從中可以逆向推斷出“少不入川”的文化新解。如果不是生于斯長(zhǎng)于斯，那么自然不可能得到巴蜀文化骨子里的精髓。知道在溫柔之鄉(xiāng)，好吃好喝好山好水之外還美女如云的表象之下，巴蜀文化那深層的、博大精深的內(nèi)涵。也就容易被表象所迷惑，滋生安逸心。順理成章接下來安逸使人懶惰，懶惰讓人喪失斗志。我們都提倡少年當(dāng)胸懷天下，若早年入川，意志不堅(jiān)定者又沒有領(lǐng)悟巴蜀文化的內(nèi)涵則難免流連忘返，樂不思?xì)w，如此一生平淡，難成大事也就在情理之中。反觀三個(gè)藝術(shù)家在世界觀、人生觀形成的初期受到了巴蜀文化的影響，留下和離開都不會(huì)對(duì)他們?cè)斐梢簧降?，難成大事的困惑。留下的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)巴蜀文化的厚度，離開的則傳揚(yáng)巴蜀文化的廣度。

張大千和石魯在成年后相繼離開了四川，帶著巴蜀文化對(duì)他們的沁潤(rùn)再經(jīng)歷不同的文化對(duì)他們的澆注，把巴蜀文化的根扎的更深。陳子莊雖然沒有離開四川，但四川的人杰地靈自會(huì)吸引他方能人，所以留在四川的陳子莊也可以得到齊白石和黃賓虹二位大師的面授指導(dǎo)而最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這里還有一件軼事，話說齊白石和黃賓虹二位大師在進(jìn)入、離開四川后面對(duì)巴山蜀水的壯闊和柔情表現(xiàn)異常：黃一時(shí)不知如何措手，齊出川后再不提筆畫山。試想兩位中國(guó)近現(xiàn)代的書畫大家對(duì)巴蜀文化尚且如此敬畏，一般的人年少入了川又沒有強(qiáng)大的文化背景做支撐，難成大器幾乎是肯定的。

四川自古人才輩出，偏居一隅時(shí)很難嶄露頭角，但只要走出四川多會(huì)大放異彩。張大千和石魯?shù)娜松鷼v程已經(jīng)在他們?cè)谑罆r(shí)詮釋了這一點(diǎn)，陳子莊的經(jīng)歷卻給“老不離蜀”做了另樣的解讀?！袄喜浑x蜀”通常的解釋是看破世事的老者非常適合易居的巴蜀，年輕時(shí)既然沒出去建功立業(yè)，老了就應(yīng)在蜀地安享晚年。陳子莊在他老年的時(shí)候筆耕不輟，并沒有常規(guī)意義上的安享晚年，而是孜孜不倦追求自己的藝術(shù)道路。按理說在經(jīng)歷了那么多生活的折磨和磨難后，在石壺老人的晚年他比誰都有資格放棄進(jìn)取，沉淪在無望的生活中。然而他用盡生命最后的火焰撲在了他心愛的藝術(shù)上。他抱著“仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)”的信念，潛心繪事，弘揚(yáng)民族文化。他還堅(jiān)持自己的主張，“因境生意，因意立法”，在藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在他去世后他的作品印證了他生前所說：“我死之后，我的畫定會(huì)光輝燦爛，那是不成問題的。” “老不離蜀”在石壺老人看來就是四川的山水人文足夠他窮盡一生學(xué)習(xí)揣摩，不需要在到其它地方求佛問道。巴蜀人具有的球型和發(fā)散性思維方式放在那里都會(huì)落地生根，開花結(jié)果。只在于你愿不愿讓這花和果生于和結(jié)于四川還是他鄉(xiāng)。

三、結(jié)語

本文試圖通過梳理四川近現(xiàn)代三個(gè)藝術(shù)面貌、人生機(jī)遇各自不同的藝術(shù)家來重新解讀“少不入川，老不離蜀”的文化內(nèi)涵。如果不是對(duì)巴蜀地區(qū)的歷史文化有著較為全面的認(rèn)識(shí)，四川的這句民諺會(huì)被碎片化的解釋成四川的易居和樂居。除了易居和樂居外，四川巴蜀文化的博大與精深、包容和發(fā)散也是對(duì)“少不入川、老不離蜀”的真實(shí)寫照。四川人才輩出，無論古今，這得益于巴蜀文化，而不簡(jiǎn)單的是易居和樂居。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢來忠.略論巴蜀畫派[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2011年1期.

[2]王興國(guó).再論巴蜀畫派[J].藝術(shù)視野，2014年10期.endprint