健身氣功中的養(yǎng)生智慧（下）

宋天彬

3、健身氣功是宏觀調(diào)控

面對人類復(fù)雜的疾病和健康問題，簡化法科學(xué)，能使人們從紛繁的頭緒中抓住關(guān)鍵，迅速解決問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論》曰：“知其要者一言而終，不知其要，流散無窮”。就是說人們不要被紛繁復(fù)雜的事物所迷惑，要善于找到問題的關(guān)鍵，一句話就解決問題。人類具有一種模糊識(shí)別的能力，能夠把復(fù)雜的事物簡化，抓住要領(lǐng)。氣功界流行一句話：“大道不繁，道法自然”。宇宙是極其復(fù)雜的大系統(tǒng)，而人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能等到把一切都搞明白了再行動(dòng)。但是人類的抽象思維能力能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能夠認(rèn)識(shí)宇宙的基本規(guī)律。這就是整體觀念和宏觀調(diào)控，使人們能夠把握全局，高屋建瓴，勢如破竹，達(dá)到預(yù)期的目的。

如前所述，我們祖先認(rèn)識(shí)的宇宙基本規(guī)律就是太極陰陽。運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論來分析這種理論，其實(shí)就是為了便于實(shí)現(xiàn)控制的模型而已。這種數(shù)學(xué)模型，表達(dá)了系統(tǒng)由簡單到復(fù)雜，不斷發(fā)展進(jìn)化的思想，因而可以說明人體生命現(xiàn)象。人與環(huán)境這個(gè)巨系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化雖然十分復(fù)雜，但其最突出的特征是有節(jié)奏的周期性變化，現(xiàn)代生物學(xué)把這種生命的節(jié)律形象化地稱為生物鐘。健身氣功的傳統(tǒng)理論，陰陽升降和五行生克所描述的也正是這樣一些周期性變化的現(xiàn)象，這是一種抓住系統(tǒng)動(dòng)態(tài)特征的簡化法科學(xué)。

就人體來說，構(gòu)成形態(tài)結(jié)構(gòu)的精微物質(zhì)稱為陰精，驅(qū)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力稱為陽氣，所以陰陽的基本屬性就是陰主靜而陽主動(dòng)，二者實(shí)為一體，通過其依存、對立、消長、轉(zhuǎn)化，就維持了人體系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)──動(dòng)態(tài)平衡，這就是健康狀態(tài)。陰精和陽氣就構(gòu)成了人體的正氣，也叫真氣，而環(huán)境中一切損傷正氣干擾穩(wěn)態(tài)的因素，統(tǒng)稱為邪氣。“正氣存內(nèi)，邪不可干”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·遺篇刺法論》），健身氣功鍛煉就是從總體上調(diào)整陰陽相對平衡，從而維護(hù)了正氣，所以能祛病延年。動(dòng)則生陽，靜則生陰，動(dòng)靜適中，則陰陽互生，消長轉(zhuǎn)化，生化不息。若有太過或不及，則陽盛傷陰，陰損及陽，陽氣難以持續(xù)旺盛；陰盛傷陽，陽損及陰，陰精也斷其化源。兩種偏向?qū)е鹿餐慕Y(jié)果：由陰陽偏盛偏衰而發(fā)展到陰陽俱衰，表現(xiàn)為各種病證；當(dāng)陰陽離決時(shí)，便是死亡。中醫(yī)學(xué)也常用水火這兩個(gè)物理模型來形象地說明陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為水火即陰陽之象?！秲?nèi)功圖說》潘敘曰：“平日尤重存想乎丹田（意守丹田），欲使本身自有之水火得以相濟(jì)，則神旺氣足，邪不敢侵”。這正是健身氣功鍛煉的基本原理。

中醫(yī)的人體模型是以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò)為通道，臟腑分別與五官七竅、四肢百骸等組織密切聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的整體。人體各部在生理上是相互配合的，病理上是相互影響的。疾病的發(fā)生、發(fā)展主要取決于人體正氣和邪氣的斗爭（正氣就是人體的免疫、修復(fù)、代償機(jī)能，邪氣就是一切致病因素，包括人體反應(yīng)狀態(tài)的過度），當(dāng)正氣不足時(shí)，邪氣就會(huì)侵襲人體，導(dǎo)致陰陽失調(diào)而發(fā)生疾病。患病后，如果以正氣不足為主，屬于虛證，而邪氣過盛，則屬于實(shí)證。虛證和實(shí)證是人體最基本的反應(yīng)狀態(tài)。要保持健康狀態(tài)，預(yù)防疾病，就需要根據(jù)五臟的虛實(shí)變化隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，使各臟腑功能維持陰陽協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

4、宏觀調(diào)控的基本目標(biāo)是“致中和”

傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，根據(jù)心身的關(guān)系，提出養(yǎng)生之道是養(yǎng)心和養(yǎng)氣。根據(jù)《中庸》的說法，其目標(biāo)是“致中和”。就是要達(dá)到中正和平的狀態(tài)。所謂“中”，就是恰到好處；所謂“庸”，就是運(yùn)用。為了健康長壽，醫(yī)家講究調(diào)和陰陽，儒家講究中庸之道，道家以心無雜念之正念為中，就是“致中和”。從氣功養(yǎng)的生角度說，就是調(diào)攝情志，保持平靜而愉快的心情，做任何事情都要適度。

人與自然、人與社會(huì)、人體的身心兩方面，時(shí)時(shí)處處都存在矛盾，解決矛盾的辦法就是經(jīng)過斗爭，打破舊的平衡，統(tǒng)籌兼顧，取得新的平衡，出現(xiàn)和諧的局面。而維持和諧的方法就是致中和，保持一種動(dòng)態(tài)平衡。

三、練功者如何實(shí)踐這種養(yǎng)生智慧

《中庸》記載：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)德也。致中和，天地位焉，萬物生焉。”就是說，“致中和”是宇宙的根本規(guī)律，在健身氣功鍛煉實(shí)踐中，無論動(dòng)功還是靜功，都要自覺地調(diào)節(jié)和控制情緒，保持中和的狀態(tài)?！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》里一再強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”。這是一種內(nèi)省的功夫，即時(shí)時(shí)處處檢點(diǎn)自己的心理活動(dòng)和行為，是否合乎“正心”、“誠意”的要求。再具體一些，就是“不動(dòng)心”，“不失赤子之心”（《孟子·公孫丑》）。就是經(jīng)得起“利欲熏心”的誘惑，保持純真的童心。就像名老中醫(yī)干祖望所提倡的“童心、蟻食、龜欲、猴行”。這種養(yǎng)生智慧不只是體現(xiàn)在放松、入靜的氣功鍛煉中，而是貫穿在整個(gè)生命過程中?！睹献印诽岢吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，這種注重道德修養(yǎng)的修身方法，正是氣功鍛煉的最高境界，與世界衛(wèi)生組織提出的健康概念很相似。這種修練的過程也是循序漸進(jìn)的，既不能操之過急，又不要忘記修養(yǎng)的目標(biāo)，要“心勿忘，勿助長”（《孟子·公孫丑》）。針對不同的性格和品德，要采取糾偏的心理疏導(dǎo)方法。作為自我調(diào)節(jié)的方法，大致有以下四點(diǎn)：一是要具有樂觀主義精神。無論遇到什么困難和挫折，都以樂觀、積極的態(tài)度去面對，相信問題總會(huì)有辦法解決的，從而勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，努力進(jìn)取，永不失望，對前途充滿信心和希望。持這樣的樂觀態(tài)度往往會(huì)產(chǎn)生積極的情緒。二是要適當(dāng)?shù)匕l(fā)泄積存在心中的不良情緒?？梢韵蛑旱娜藘A訴自己的苦惱，這種發(fā)泄，有助于消除心中的煩惱、壓抑，從而達(dá)到心平氣和。三是要保持適當(dāng)?shù)木o張和熱情。適度緊張是一種積極情緒，它能提高學(xué)習(xí)、工作效率。如接受任務(wù)或考試時(shí)產(chǎn)生的緊張情緒，能使大腦功能達(dá)到最佳狀態(tài)；平時(shí)學(xué)習(xí)或做某件事，也需要保持適當(dāng)?shù)木o張。緊張和放松調(diào)節(jié)適度，就會(huì)使生活更有節(jié)奏和情趣。四是要善于理智控制自已。人的種種要求和愿望，都應(yīng)符合社會(huì)道德和規(guī)范，否則就要用理智打消這種念頭，不能苛求社會(huì)與他人滿足自己的一切愿望。為人處世，要善于求同存異，能夠包容，團(tuán)結(jié)合作，互利雙贏。

這些都對維護(hù)心理平衡、保持健康情緒有利，因而有利于身體健康。在健身氣功鍛煉之外，也要抓住調(diào)心這個(gè)中心環(huán)節(jié)，主要內(nèi)容是調(diào)節(jié)情緒，涵養(yǎng)道德，目標(biāo)是致中和。這樣也就達(dá)到了預(yù)防疾病的目的。正如《管子·內(nèi)業(yè)》所說：“心全于中，形全于外”，“能正能靜，然后能定。定在心中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍?！彼浴豆茏印氛J(rèn)為“能守一而棄萬疴（萬?。?。

（全文完）endprint