回族居民的疾病觀念與就醫(yī)行為研究
——以云南省大理州巍山縣馬米廠為例

文婭

川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院，四川 南充 637000

理論研究

回族居民的疾病觀念與就醫(yī)行為研究
——以云南省大理州巍山縣馬米廠為例

陳靜陳文婭*

川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院，四川 南充 637000

通過(guò)對(duì)云南省大理州巍山縣馬米廠回族居民的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回族文化對(duì)其疾病觀念發(fā)揮著重要影響，回族居民有著看似“不積極”的疾病治療行為，獨(dú)特的疾病預(yù)防理念與方式。然而，深入其中可發(fā)現(xiàn)回族居民對(duì)疾病預(yù)防的重視，對(duì)人與自然、整體與局部和諧統(tǒng)一的追求。因而，進(jìn)一步挖掘回民傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)價(jià)值，發(fā)揮其在疾病預(yù)防與控制的獨(dú)特功能，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的緊密融合，共同推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步具有重要的意義。

回族居民；疾病觀念；疾病預(yù)防；就醫(yī)行為

人類學(xué)認(rèn)為，看似簡(jiǎn)單的對(duì)疾病原因的解釋和不同的就醫(yī)行為的背后是一整套民族文化知識(shí)和地方性傳統(tǒng)觀念[1]，因此居民的疾病預(yù)防、健康保健與疾病診治都應(yīng)該立足于當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗、生活習(xí)慣與文化習(xí)俗。唯有站在當(dāng)?shù)鼐用竦牧?chǎng)去理解并定義出一套真正適用于當(dāng)?shù)鼐用竦尼t(yī)療體系，才能真正地達(dá)到由內(nèi)而外的疾病治愈效果并獲得居民的認(rèn)可與滿意。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人們的健康與疾病診療產(chǎn)生了巨大的影響，而在一些具有濃厚民族特色地區(qū)的居民們?cè)卺t(yī)學(xué)方面往往有著自己獨(dú)特的醫(yī)療理念與醫(yī)學(xué)知識(shí)，而這些具有特色的醫(yī)學(xué)知識(shí)在日常健康保健、疾病預(yù)防與疾病治療發(fā)揮著重要的作用。筆者調(diào)查地云南省大理州巍山縣馬米廠位于云南省西部大理白族自治州南部，這里居住著600余戶回族居民，為了深入探究居民們疾病觀念與就醫(yī)行為，調(diào)查員進(jìn)行了為期一周的實(shí)地調(diào)研，主要采用問(wèn)卷調(diào)查與訪談方式。共發(fā)出200份問(wèn)卷，回收197份，有效問(wèn)卷190份，并對(duì)一些典型個(gè)案進(jìn)行深度訪問(wèn)，以期更深入地了解到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?xí)俗、醫(yī)療需求以及對(duì)醫(yī)療體系的真實(shí)看法。

1 回族文化與疾病觀念

1.1 回醫(yī)文化對(duì)回族居民的影響 回族醫(yī)藥學(xué)是阿拉伯伊斯蘭醫(yī)學(xué)于中世紀(jì)后葉隨中亞、西亞穆斯林大批遷徒東土到中國(guó)后，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化交融，最終因地制宜經(jīng)過(guò)不斷演變而形成了具有回族特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)[2]，通過(guò)文獻(xiàn)查閱發(fā)現(xiàn)，回族醫(yī)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)可以從四部經(jīng)典著作《回族藥方》、《海藥本草》、《瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》、《飲膳正要》中體現(xiàn)，這四部著作既有外來(lái)醫(yī)藥學(xué)，又有中國(guó)本土藥學(xué)，既反映出了中國(guó)民族醫(yī)藥特色，又體現(xiàn)了回醫(yī)文化史對(duì)回族居民的疾病觀念的影響。

在實(shí)地考察中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗刈寰用駥?duì)回醫(yī)有著濃厚的感情，一位年過(guò)六旬的老人在訪談中說(shuō)到小時(shí)候感冒發(fā)燒時(shí)都是爺爺根據(jù)回醫(yī)藥方所描述的“養(yǎng)胃正氣”對(duì)他進(jìn)行治療。根據(jù)他的描述大概是運(yùn)用食療即養(yǎng)胃粥，加有藥物成分，可以驅(qū)寒活血平衡身體氣息。在“西醫(yī)能否取代中醫(yī)”的問(wèn)題中，認(rèn)為完全取代的僅占3%，這說(shuō)明中醫(yī)在回族居民心中占有重要的地位(見(jiàn)表1)。此外，在問(wèn)及“患慢性病和常見(jiàn)病選擇何種方式就醫(yī)”時(shí)，62%居民認(rèn)為選擇中醫(yī)比較穩(wěn)妥。究其原因，可能包括3個(gè)方面：一是中醫(yī)理論與回醫(yī)所倡導(dǎo)的觀念基本一致，都講求正氣補(bǔ)血，采用刺、拔、挑、吹、捏、熏、敷、點(diǎn)等民間技術(shù)，對(duì)于許多疑難雜癥有獨(dú)到的見(jiàn)地和明顯的療效；二是在長(zhǎng)期試驗(yàn)中得出中醫(yī)重在調(diào)理不會(huì)傷及身體本原，講求陰陽(yáng)平衡并且以疾病預(yù)防為主，符合了大部分回族居民的就醫(yī)觀念；三是相較于西醫(yī)，傳統(tǒng)中醫(yī)的藥費(fèi)較為便宜，更能讓長(zhǎng)期需要用藥維持健康的農(nóng)村回族居民接受。

表1 西醫(yī)能否取代中醫(yī)

1.2 宗教文化下回族居民的疾病觀 回族居民信奉伊斯蘭教，宗教觀念深刻影響著他們的生活與飲食習(xí)慣。在《正教真詮》[3]中提到：“可食者如畜養(yǎng)之類，飛翔之類，牛羊雞鵝是也。山野之類，獐子兔鹿是也；水潛之類，魚(yú)蝦是也。飛翔之類，天鵝野鴨是也。蓋其性情善良，而性情較惡的皆不可實(shí)用，否則會(huì)亂人本性。另外酒也是亂人本性之物，故不可飲用”。根據(jù)宗教教義，教民不食“性情較惡”的牲畜動(dòng)物，對(duì)于酒水和死物等不潔之物有著嚴(yán)格的禁忌。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，本村80歲老人的數(shù)量多于人口與本村相近的其他村落，筆者在與一位老人交談時(shí)得知“由于自己是一位穆斯林，所以滴酒不沾，在食物方面大多以清淡為主，絕對(duì)不食死物的肉”。這些禁忌本身就是一種潛在的衛(wèi)生觀念，從科學(xué)角度，死物及腐化之物，其血液中常伴有病毒與細(xì)菌的感染，長(zhǎng)期食用有害人體健康。

宗教文化深刻地影響著回族醫(yī)學(xué)乃至中華飲食食療理論的發(fā)展，回族創(chuàng)造了大量的食療藥物方劑，在《回族藥方》的記述中就透露出食療的信息—“可治一百二十種證，每證有湯引”[4]。實(shí)際上，許多元代回族食品本身即是一種藥品，在《飲膳正要》當(dāng)中所提到的食品多具有食療的作用。宗教對(duì)回醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的深刻影響，一定程度上使得回族居民在預(yù)防疾病與保健中逐漸形成了一套自己的民族醫(yī)療體系

2 回族居民的就醫(yī)行為及影響因素

2.1 回族居民的就醫(yī)行為 患者對(duì)疾病做出的不同反應(yīng)與采取的不同行為，例如尋求病因、醫(yī)生的選擇、疾病診治方式稱為就醫(yī)行為，本文從就醫(yī)時(shí)機(jī)、就醫(yī)方式、醫(yī)生的選擇等方面對(duì)回族居民就醫(yī)行為進(jìn)行分析。

在就醫(yī)時(shí)機(jī)上，當(dāng)回族居民患有諸如感冒“小病”時(shí)，他們沒(méi)有選擇到醫(yī)院進(jìn)行治療，在“初次不適”時(shí)選擇醫(yī)院就醫(yī)的人僅占38%(表2)。他們表示當(dāng)身體出現(xiàn)不適時(shí)，他們通常會(huì)選擇通過(guò)食療、宗教活動(dòng)等其他方式予以解決?；刈寰用窨此啤安环e極”的疾病治療行為，實(shí)則在于他們有自己一整套醫(yī)療與保健理論與方法，食療對(duì)他們而言已成為一種習(xí)慣并取得了較好的醫(yī)治效果。

表2 就醫(yī)時(shí)機(jī)選擇

就醫(yī)方式主要從疾病預(yù)防和疾病治療來(lái)看，回族居民與普通居民相比有所不同。他們?cè)谌粘Ｌ貏e注重利用膳食來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，不吃死物之肉，不沾煙酒等禁忌之物，做到陰陽(yáng)平衡，盡量減少疾病的發(fā)生。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)87%的回族居民認(rèn)為健康的飲食有益身體健康(見(jiàn)表3)，這說(shuō)明回民對(duì)于疾病預(yù)防的重視，而他們積極主動(dòng)的疾病預(yù)防，對(duì)身體的保養(yǎng)與健康帶來(lái)諸多的益處。

表3 回族居民對(duì)飲食的看法

當(dāng)疾病發(fā)生時(shí)，回族居民首選疾病治療的方式并不是醫(yī)院到進(jìn)行治療。一是由于回醫(yī)文化根深蒂固，大多回民在生病時(shí)還是選擇先通過(guò)按照從小習(xí)讀經(jīng)書(shū)所得經(jīng)驗(yàn)來(lái)治療，利用經(jīng)書(shū)中所講的養(yǎng)生知識(shí)、疾病預(yù)防知識(shí)、疾病治療知識(shí)等進(jìn)行自我治療。二是回民對(duì)于醫(yī)院就醫(yī)感受體驗(yàn)，從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為醫(yī)院的醫(yī)療效果很好的僅為16%(見(jiàn)表4)。

表4 醫(yī)院的醫(yī)療效果

最后，從醫(yī)生類型的選擇分析看，有62%的人會(huì)選擇到清真寺進(jìn)行求福，祈禱真主阿拉能夠消除自己身上的頑疾，將疾病真正消除干凈(見(jiàn)表5)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，信奉宗教的回民只有36%的人會(huì)選擇江湖游醫(yī)作為“替代醫(yī)療”，做出如此選擇更多的人只是尋求心理安慰。實(shí)際上，選擇看江湖游醫(yī)經(jīng)歷的人都是由于醫(yī)院無(wú)法滿足病人的需求，疾病久久無(wú)法得到治愈而最終導(dǎo)致回民們做出選擇江湖游醫(yī)的無(wú)奈之舉。

表5 回族居民對(duì)醫(yī)生類型的選擇

通過(guò)以上分析，可歸納出馬米廠回族居民就醫(yī)行為特點(diǎn)。首先，回族居民在疾病預(yù)防方面表現(xiàn)得積極主動(dòng)，他們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅仞B(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣以及日常護(hù)理保健習(xí)慣，他們懂得如何在四季變換中調(diào)養(yǎng)脾胃，更好的適應(yīng)環(huán)境的變化，因此減少到醫(yī)院看病甚至生病的次數(shù)。其次，回醫(yī)文化對(duì)回族居民的影響根深蒂固，他們?cè)谏r(shí)并不會(huì)認(rèn)為身體的損壞單純?yōu)槟骋患膊∷拢锌赡苁且驗(yàn)檎麄€(gè)身體出現(xiàn)了不平衡而造成身體疾病，因此回民更加傾向于利用傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)先行治理、療養(yǎng)，力求保持身體內(nèi)在的陰陽(yáng)平衡。

2.2 影響回族居民就醫(yī)行為的因素 宗教文化深刻影響回族居民疾病預(yù)防與就醫(yī)行為。在飲食習(xí)慣方面，回民對(duì)于死物、血等食物以及一切與酒有關(guān)的致醉物品的禁忌行為，從科學(xué)的角度來(lái)看確實(shí)是對(duì)人體有益的。在衛(wèi)生習(xí)慣方面，伊斯蘭教是一個(gè)注重衛(wèi)生的宗教，《古蘭經(jīng)》中曾說(shuō)過(guò)安拉是喜愛(ài)清潔的，先知也把講究清潔提升到信仰的高度。在日常保健方面，筆者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查中得知，馬米廠里的居民每天都要到清真寺做禮拜，他們認(rèn)為這對(duì)他們的健康有一定的好處，并且能夠凈化內(nèi)心，做到內(nèi)外兼修，從根源祛除疾病。很多家庭還會(huì)有點(diǎn)香薰習(xí)慣，香薰能夠靜心養(yǎng)性，平心靜氣，對(duì)于穆斯林而言使用香料被認(rèn)為是具有神圣“善舉”的寓意。

傳統(tǒng)回族醫(yī)學(xué)對(duì)回族居民就醫(yī)方式也有影響。回醫(yī)文化是根據(jù)回族居民本身的特點(diǎn)經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間沉積下來(lái)的，其認(rèn)為每一種疾病除病變部位外，與它的五臟六腑均密切相關(guān)，人是個(gè)整體，必須進(jìn)行整體調(diào)理。自小深受回醫(yī)文化熏陶的居民們對(duì)其治療方式深信不疑，他們更希望能從內(nèi)心深處找出本源排除疾病、凈化內(nèi)心、平衡身體以防止類似疾病再次發(fā)生、消除對(duì)疾病的惶恐等等，這比單純的對(duì)病毒、細(xì)菌進(jìn)行機(jī)械式殺死重要得多。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有保護(hù)本源，祛除疾病，強(qiáng)身健體等特點(diǎn)，醫(yī)生疾病診斷中既“望、聞、問(wèn)、切”4個(gè)方面出發(fā)，既關(guān)注疾病，也關(guān)注患者，因此回族居民在選擇就醫(yī)方式的時(shí)候大多傾向傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

醫(yī)院環(huán)境深刻影響著回族居民的就醫(yī)選擇。醫(yī)療資源配置的不合理，醫(yī)院的專家號(hào)難以預(yù)約或是醫(yī)生門(mén)診需要會(huì)診太多的病人。由于時(shí)間與精力的限制，醫(yī)生在醫(yī)療過(guò)程中表現(xiàn)出忽略病人感受，只關(guān)注醫(yī)療結(jié)果，使得病人產(chǎn)生巨大的心理落差。對(duì)于深受回族醫(yī)學(xué)文化影響的回民們而言，人文關(guān)懷至為重要甚至比醫(yī)療本身還要重要。醫(yī)療技術(shù)對(duì)居民的就醫(yī)方式也具有一定的影響。通過(guò)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，回民普遍認(rèn)為小病無(wú)需求助醫(yī)院，但是大病、重癥等到醫(yī)院治療的效果并不理想，即便真的能夠通過(guò)手術(shù)祛除疾病也需要輾轉(zhuǎn)多家醫(yī)院，在經(jīng)歷掛號(hào)排隊(duì)等各種繁瑣程序之后，病人往往在身心俱疲中失去了最佳診療時(shí)機(jī)，這使得更多的回族居民失去了對(duì)醫(yī)院的信心。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論 通過(guò)對(duì)回族居民對(duì)待疾病的態(tài)度與就醫(yī)行為的研究可知，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深刻影響居民們就醫(yī)觀念與行為，它經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)深入到人們骨髓之中。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“全人”觀念以及“望、聞、問(wèn)、切”式的注重病人感受的診斷方式深受病人的認(rèn)可。目前，隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，疾病的治愈能力在不斷地提升，但是仍有很多的疑難雜癥讓現(xiàn)代醫(yī)學(xué)望而卻步，反而使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)擁有更加活躍的空間。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)屬于不同的醫(yī)學(xué)體系，它們擁有不同的醫(yī)療理念與治療方法，實(shí)際上，它們可綜合運(yùn)用于醫(yī)療實(shí)踐中，如回醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的西醫(yī)看似矛盾，但其實(shí)兩者相輔相成，互相補(bǔ)充。二者在不同角度對(duì)疾病進(jìn)行解釋與治療，各顯所長(zhǎng)?；蒯t(yī)擅長(zhǎng)慢性病的預(yù)防控制，注重人體長(zhǎng)期調(diào)節(jié)與恢復(fù)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則專注從科學(xué)的角度對(duì)人體疾病進(jìn)行解釋與治療，擅長(zhǎng)處理急性病?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過(guò)疾病找出影響人身體不平衡的因素，并用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)解決這樣的失衡，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專注社會(huì)文化因素和人與自然的和諧統(tǒng)一，維持人體內(nèi)氣血陰陽(yáng)的平衡?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常用器官損壞、病毒、細(xì)菌、基因改變對(duì)疾病作出界定，而回族醫(yī)學(xué)則擅于關(guān)注人飲食、生活、環(huán)境層面尋找病因?；刈寰用裨诿鎸?duì)疾病預(yù)防與控制上不盲從兩者中任意一種，而是理性根據(jù)自身疾病進(jìn)行診斷治療，預(yù)防控制主要依靠傳統(tǒng)回醫(yī)學(xué)，急性病更倚重現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。

3.2 建議與對(duì)策

3.2.1 完善醫(yī)療環(huán)境和提高醫(yī)療技術(shù) 通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)回族居民所就醫(yī)的醫(yī)院在硬件與軟件設(shè)施方面存在不足，尤其是他們反映部分醫(yī)生對(duì)病人缺乏耐心，大多數(shù)醫(yī)生傾向于關(guān)注疾病本身而忽略了病人的心情與感受。因此，需要進(jìn)一步改善基層醫(yī)院硬件設(shè)施環(huán)境，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，使基層醫(yī)院的設(shè)備與醫(yī)療技術(shù)能夠滿足居民的需求。同時(shí)，注重提升醫(yī)務(wù)人員服務(wù)能力與水平，這需要在醫(yī)學(xué)教育中注重人文關(guān)懷與文化教育，提升醫(yī)學(xué)生溝通能力，并可選擇性地對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，通過(guò)教育將醫(yī)療服務(wù)意識(shí)深入年輕人的靈魂。好的環(huán)境對(duì)于病人的治療、康復(fù)有著不可或缺的作用。因此，政府應(yīng)更加重視農(nóng)村醫(yī)療環(huán)境的提升，不斷完善農(nóng)村醫(yī)療建設(shè)，提高農(nóng)村整體醫(yī)療水平。

3.2.2 注重疾病的預(yù)防與控制 深受宗教與回醫(yī)文化影響的回族居民，在飲食與衛(wèi)生習(xí)慣、日常生活保健中自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行著疾病預(yù)防的實(shí)踐。他們對(duì)飲食都有很高的要求。不食死物、血液讓他們身體減少了疾病感染，食品大多以清淡為主，不飲酒，少抽煙，對(duì)肝腎脾胃有更好的保護(hù)作用；每天堅(jiān)持做禮拜能夠起到強(qiáng)身健體的作用。這些飲食衛(wèi)生習(xí)慣及宗教活動(dòng)提升了他們的身體素質(zhì)，增強(qiáng)自身免疫力，增加遠(yuǎn)離疾病的可能性。同時(shí)，養(yǎng)成良好的疾病預(yù)防以及養(yǎng)生習(xí)慣比疾病發(fā)生時(shí)四處求醫(yī)要更加經(jīng)濟(jì)，它不僅能夠節(jié)約高昂的醫(yī)藥費(fèi)用，還能減少藥品對(duì)人體的傷害。這樣對(duì)人身體、心靈以及整個(gè)家庭無(wú)疑都是最佳方式。實(shí)踐證明，疾病的預(yù)防是延長(zhǎng)壽命、提高生活質(zhì)量最有效方式，同時(shí)也為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所推崇。

3.2.3 民族醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)緊密融合 回醫(yī)學(xué)注重研究的是世界上萬(wàn)物的生成、演化和持續(xù)發(fā)展，與伊斯蘭哲學(xué)密切相關(guān)，回醫(yī)學(xué)理論是以“真一，元?dú)猓庩?yáng)，四元，三子，四氣，有形無(wú)形，存在現(xiàn)象”論述天氣人之間的關(guān)系[5]，要求醫(yī)者在治療疾病時(shí)，從整體出發(fā)，讓患者在身體、心理和靈魂3個(gè)層面獲得和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到健康的目的。它堅(jiān)持診治的對(duì)象是有思想感情的人的理念，需要兼顧其身體、心理與靈魂，同時(shí)講究身體與自然的和諧統(tǒng)一。通過(guò)提高患者自身調(diào)節(jié)能力，激發(fā)人的身體潛能，最大程度保護(hù)人體免受藥物的傷害，從而實(shí)現(xiàn)祛疾健身。同時(shí)，回醫(yī)學(xué)以仁愛(ài)為本，始終對(duì)生命珍愛(ài)和敬畏，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種理念。因此，可以將民族醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行更好的融合，在疾病的預(yù)防與控制中各自發(fā)揮所長(zhǎng)，共同推進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

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StudyOnTheDiseaseConceptAndMedicalCareSeekingBehaviorofHuiNationalityResidents

CHEN Jing CHEN Wenya*

School of Administration of North Sichuan Medical College, Nanchong 637000，China

To investigate the conception and behavior of medical care seeking of Hui residents by questionnaire survey and case interview. The national culture play an important role in the concept of disease of Hui people, they pay attention to disease prevention and pursuit the harmony between man and nature. It is of great significance to further tap the traditional medical value, to play its unique function in disease prevention and control, to achieve the perfect integration of national medicine and modern medicine, and to promote the progress of medicine .

The Hui Nationality;Concept of Disease;Disease Prevention;Medical Care Seeking Behavior

R29

A

1007-8517(2017)18-0001-04

2017-07-20 編輯：梁志慶)

川北醫(yī)學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目(CBY14-B-ZD02)。

陳靜(1987-)，女，漢族，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)榧膊∩鐣?huì)學(xué)。E-mail:chenjing89122@163.com

陳文婭(1994-)，女，漢族，本科，研究方向?yàn)樾l(wèi)生事業(yè)管理。E-mail:240906627@qq.com