淺析賈又福山水畫的演變及其影響

周晶

摘 要：當(dāng)代中國著名的山水畫家、美術(shù)教育家、理論家賈又福國畫創(chuàng)作46年。他所創(chuàng)造的山水畫新樣貌和新風(fēng)格，是既識古人之技，又識古人之心；既識古人之理，又識古人之道的狀態(tài)來繼承古代大師的精神文化遺產(chǎn)。此外，最重要的他還是深知古人之道的層面上來把握傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：賈又福；山水畫；風(fēng)格演變

一、賈又福的生平簡介

賈又福先生，1941年生于河北省肅寧縣農(nóng)民家庭，父母都是貧苦農(nóng)民，生活過的很艱苦。由于從小就對繪畫非常感興趣，美術(shù)上他受李秀堔先生的啟蒙，一年級參加美術(shù)圖畫比賽，還獲得過學(xué)習(xí)獎品，正是這種兒時的經(jīng)歷，促使他在繪畫上產(chǎn)生了極大興趣。后來上了中學(xué)，賈又福先生先后師從朱濂，薛玉璐先生學(xué)習(xí)中國畫。功夫不負(fù)有心人，1960年賈又?？既胫醒朊佬g(shù)學(xué)院，次年選入中國畫山水畫科，主修山水畫，此間他得到李可染先生的親授，經(jīng)受了系統(tǒng)的嚴(yán)格訓(xùn)練、臨摹了大量歷代山水畫名作，具備了堅實的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。為了畢業(yè)創(chuàng)作，賈又福先生首次來到太行山寫生，在太行山雄渾景觀的感染下，賈又福先生表現(xiàn)太行山磅礴氣勢的激情。至今，賈又福先生已經(jīng)三十多次壯游太行，每一次壯游歸來遂有感而發(fā)，把筆如刷，創(chuàng)作了一大批令人難以忘懷的可以傳之外遠(yuǎn)的力作。

二、賈又福山水畫的風(fēng)格演變

賈又福先生18歲入中央美術(shù)學(xué)院，跟隨名師李可染、李苦禪、宗其香、何海霞等諸位大師學(xué)習(xí)中國畫。對李可染先生極為崇拜，受益匪淺。多年來，他遵照李可染指引的方向堅持寫生，無數(shù)次深入大自然中，感受大自然的雄渾深厚、磅礴大氣，思考山水畫的深層內(nèi)涵，以高亢的創(chuàng)作激情去描繪祖國的大好山河，創(chuàng)作出無數(shù)張富有時代氣息的藝術(shù)作品。

賈又福藝術(shù)作品的獨創(chuàng)性是建立在繼承傳統(tǒng)的前提下，融入了自己對山水畫的研究和深入挖掘，使其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。新時期以來，他先后三次變法，創(chuàng)作可分為三個階段。

第一階段為上個世紀(jì)80年代初以前（1965—1981年），這個時期賈又福返回中央美術(shù)學(xué)院任教，這一時期的作品多以山鄉(xiāng)風(fēng)格為主，這與他對太行的風(fēng)情、山鄉(xiāng)父老的感情有密切的關(guān)系，此時作品多為小幅作品，這些作品大多描繪的是田園詩式般的境界，鮮明生動地描繪了質(zhì)樸的太行山村和純樸的太行山民，處處洋溢著純樸自然的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情。這時期的代表作有《家鄉(xiāng)院落》、《太行寫生》、《暮韻》等作品。

太行山是賈又福的創(chuàng)作基地，同時也是他靈感迸發(fā)之地。其中的《太行寫生》，表現(xiàn)傍晚山間牧歸的景色，充滿了作者對畫中那種天人合一的農(nóng)村生活氣息的鄉(xiāng)情。其中畫樹的方法和大面積的潑墨運用，傳達(dá)出作者內(nèi)心對故土的無限愛戀及山村田園般生活的向往?！赌喉崱樊嫷氖侨章渲泻⑼翚w的景色，樹木叢中隱約看到逐漸暗滑下去的落日，正在悠閑吹著笛子的孩童。表現(xiàn)手法簡練，充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

第二階段為上個世紀(jì)80年代中、后期（1982—1986年），這個時期是賈又福個人風(fēng)格開始形成的時候。1982年，賈又福先生首次登上太行山頂，在太行山雄渾博大的景觀感染下，賈又福先生產(chǎn)生表現(xiàn)太行山磅礴氣勢的激情。此期作品尺幅大多數(shù)為大幅，如《太行豐碑》、《太行崛起圖》、《太行鐵壁圖》、《大岳扶搖》等代表作，創(chuàng)造出一種令人望而敬之的紀(jì)念碑式的個人風(fēng)格。

賈又福的作品在畫面的構(gòu)成上突破傳統(tǒng)，他基本不用平衡穩(wěn)定式構(gòu)圖形式，而是主張“突破全景式山水”，他不畫全景太行而是截取部分景象進(jìn)行創(chuàng)作。賈又福用大開大合式的強烈對比，描繪太行山的危巖絕壁，突破了地域性景觀的局限性。例如《太行豐碑》，從畫面的構(gòu)圖上采用高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)之法，夸張了山形的碑銘感，崇高感和量感，用強烈的朱紅色瀉染逆光，使這如碑之山頓生神采。正如賈又福在題識中所說，太行山“確乎是碑”，是中華民族堅忍不拔的精神之碑。

《太行鐵壁圖》，可以說是賈又福先生帶著“大我” 、“大觀” 、“大氣象”以及“大美” 的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵性作品，標(biāo)志著賈又福先生由醞釀落實到探索的第一步。他突破“全景式構(gòu)圖”，采用橫斷式構(gòu)圖，描繪太行山危巖絕壁，宛如一道鋼鐵長城。這一時期的作品，我們可以看到北宋時期“為山河立傳”的傳統(tǒng)極為鮮明地顯現(xiàn)在賈又福先生的創(chuàng)作實踐之中，從而使他的作品，表現(xiàn)出了具有取向雄渾壯闊的審美氣象的端倪。值得注意的是，賈又福先生此期所做的《太行鐵壁圖》，顯然是一種比“為山河立傳”這樣的文化意指精神含量更高，在精神含量（審美意指）上更加進(jìn)步或曰有所轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。由此說明，20世紀(jì)80年代，賈又福先生已經(jīng)接近了自我風(fēng)格“方向既明、道路既廣”之路。

第三階段為80年代末至九十年代以來，這是賈又福最重要的一次變法。賈又福先生開始探索表現(xiàn)壯觀、雄偉的大山氣骨。從1986年開始，此后他的藝術(shù)作品從具象山水轉(zhuǎn)向意象山水，進(jìn)入了賈又福所稱的“以石觀化”的創(chuàng)作時期。

賈又福先生以中國文化中的崇高精神和高度尊重物理、物態(tài)、物情、物趣的方式，把中國人自古崇高的“天地精神” 、“圣人精神”引入繪畫形象表達(dá)，把自我的文化感知加入自然之理，使之合二為一，從而使中國文化的“天人合一”精神在他的探索中得到清晰而準(zhǔn)確表達(dá)。這是賈又福先生嗣后強調(diào)“重在精神感應(yīng)”和強調(diào)在“格物致知”意義上“以石觀化”的起點。此期，在以自然物象和中國文化精神互為感應(yīng)為前提的“比興”中，賈又福先生在創(chuàng)作實踐中開始了“人的社會立身姿態(tài)”與繪畫筆墨造型語言“植入轉(zhuǎn)化”的探索研究。嗣后，賈又福先生的“以石觀化”的觀念逐漸成熟。賈又福這一類作品相對多一些，如《打野疾風(fēng)》、《高山仰止》、《洗禮》、《穿破固壘》、《大音希聲》、《撫琴欲令眾山皆響》、《天行以健大道莊嚴(yán)圖》、《凈化世界》等代表作。

劉驍純先生在談到賈又福的《穿破固壘》時說：“《穿破固壘》的中心原來畫了一個很小的人，在賈又福贈送我的小冊子中，賈又福特意將這張畫中的小人兒臨時用黑鋼筆水抹掉了，而在為今年畫展印的小冊頁的封底，這張畫中的小人兒被正式用重墨壓涂。這個改動很好。對這張畫來說，不需要點景人物，因為山石太博大、太神秘、太沉后、太有力了，人無法站在這個超世的巨大空間中?！眲Ⅱ敿兿壬苏Z，可以看作是理解賈又福開始“以石觀化”觀念關(guān)照他的創(chuàng)作樞紐。這幅《穿破固壘》，顯現(xiàn)出與亨利·摩爾的雕塑風(fēng)格有著某種意義上的和而不同式審美趨同性，具有超現(xiàn)實主義的自由遐想之構(gòu)成手法，明晰地表現(xiàn)出畫面的視覺感和空間感。賈又福先生的這幅《穿破固壘》，畫面張弛有力、渾然一體，具有強烈的視覺沖擊，因其作品氣勢宏大，可以稱之為“氣勢派”。當(dāng)然，這是一種雕塑感十足的水墨味道的美。endprint

賈又福意象山水中的抽象意味的產(chǎn)生和形成，離不開中國古代哲學(xué)的影響，儒道佛思想共同塑造了中國文化性格的過程中互補相融，《洗禮圖》中題到：“探道法道妙道，然后知抱一為養(yǎng)……化機，生生不息矣?！辟Z又福非常重視中國古代哲學(xué)思想的研究，力圖把哲學(xué)精神引用到畫面之中，使畫面的景不僅僅是生活和大自然的物象，而是一種超然于物質(zhì)世界的清凈的精神之上的景。此畫中前面突出一大塊從四周向內(nèi)聚集滾動的巨石，似乎將要沖破遠(yuǎn)處即將來臨的旋轉(zhuǎn)，在沖撞擠壓中透出一線光亮，來確立自己的位置。面對這幅神秘的作品，讓人有著一種精神上的震撼、一種呼喚、一種洗禮。

賈又福先生的畫，在20世紀(jì)70年代中期以前，可以說還是有待發(fā)芽的“種子”，他不斷給他的“種子”輸入營養(yǎng)，希望能培育出一種能震撼人心靈的優(yōu)良品種，經(jīng)過以“藝術(shù)當(dāng)隨時代”為目的艱難探索，果然，他的創(chuàng)作開出了引人注目的絢爛的花朵。

三、賈又福對中國山水畫的影響

賈又福先生的畫，是以畫面中的“氣”、“韻”、“意”、“勢”，來向我們的心靈進(jìn)行直接傳遞，這便是我們在這樣的儀式獲得的一種感受過程，即通過他畫面的“氣”、“韻”、“意”、“勢”的中介，我們不在需要思想，而直接與他的心靈交流，直接與他的畫面蘊含的“天地精神”交流，直接與他的畫面蘊含的“圣賢精神”交流。這就是我們精神生命中不可或缺的賈又福先生的繪畫蘊含的本真文化精神。邵大箴先生在談到賈又福時說：在當(dāng)今中國山水畫壇，賈又福是一位最有成就、最值得注意和研究的畫家之一。他創(chuàng)造的山水畫新樣貌和新風(fēng)格，是繼李可染之后的又一次重大突破，對于當(dāng)今和未來的中國山水畫的創(chuàng)作，具有重要意義。

在50余年的時間中，賈又福先生經(jīng)過不懈的努力與思考，他將歷史悠久的中國畫藝術(shù)精神帶入到現(xiàn)代語境之中，形成了一個將傳統(tǒng)文化語境與現(xiàn)代文化思維相結(jié)合的風(fēng)格類型。在當(dāng)代文化多樣性的世界下，以共同繁榮發(fā)展當(dāng)下文化，賈又福先生自成體系的繪畫風(fēng)格，具有極其特殊的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵大箴：《大自然的豐碑——續(xù)賈又福的畫》，1991年.《賈又福畫集》.天津人民出版社，2001年1月第1版.

[2]薛永年：《熔鑄山水精神——論賈又福的山水畫》，《美術(shù)研究》，2009年第3期.

[3]賈又福，于洋：《賈又福談《太行豐碑》》，《美術(shù)向?qū)А罚?010年第1期.endprint