城市化進(jìn)程下的民間信仰與關(guān)帝廟文化

陳海淵+趙蓉雪+葉帥

摘 要：本文以濟(jì)南的官方正統(tǒng)武岳廟和民間共青團(tuán)路關(guān)帝廟、芙蓉街關(guān)帝廟為比較，采用景觀分析、歷史文獻(xiàn)分析、田野考察等研究方法。以文化景觀、道德信仰視角切入，簡(jiǎn)述濟(jì)南民間關(guān)帝寺廟建筑的概況，深度挖掘民間信仰道德教育作用，理清建筑格局、色彩等關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；關(guān)帝廟；信仰

中圖分類號(hào)：K928.6；B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0187-01

一、引言

關(guān)帝廟是中國(guó)分布最廣泛、密集的廟宇，有文尊孔子，武尊關(guān)公的說(shuō)法。濟(jì)南在明末清初時(shí)就多達(dá)30多座關(guān)廟。毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)關(guān)廟因天災(zāi)人禍而消失，而本文重點(diǎn)以濟(jì)南的官方正統(tǒng)武岳廟和民間共青團(tuán)路關(guān)帝廟、芙蓉街關(guān)帝廟進(jìn)行比較陳述。

二、正統(tǒng)武岳廟

位于濟(jì)南西巷以西、后宰門街東首的武岳廟，是建成時(shí)間最早、規(guī)格最高的關(guān)帝廟。始建于宋代。明末的《歷乘》，載：“關(guān)帝廟，德府后。元洪武年間，山東省會(huì)由青州遷到濟(jì)南，左面是府學(xué)文廟，右面建關(guān)帝廟，而在當(dāng)年重立貢院考棚碑時(shí)，將碑立在關(guān)帝廟里，以求關(guān)公護(hù)佑。從民國(guó)至上世紀(jì)80年代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩保護(hù)不力等原因，武岳廟漸失光彩，接著其戲樓、山門等建筑被拆除，大殿除前抱廈外全部坍塌，無(wú)人管理荒蕪慘淡。

2011年武岳廟出土了一塊通民國(guó)十二年石碑，背景是袁世凱為加強(qiáng)軍事控制，以大元帥的名義頒令推崇“以關(guān)羽為武圣”，同時(shí)由軍費(fèi)出資，建筑等級(jí)與規(guī)模有所提升，改原來(lái)的關(guān)帝廟為武廟。由于治國(guó)安邦，穩(wěn)定社會(huì)的理念，推崇文武雙備。如今濟(jì)南正統(tǒng)府學(xué)文廟建筑與正統(tǒng)武岳廟建筑都得到一定程度的修繕，對(duì)于老濟(jì)南來(lái)說(shuō)，又可恢復(fù)了“西文東武”的城市布局。

三、民間關(guān)帝廟

1.芙蓉街關(guān)帝廟。芙蓉街關(guān)帝廟距今約600年歷史，最早建立之初是在清代中期由周邊商號(hào)捐資重修，芙蓉街關(guān)廟的誕生一開(kāi)始就于民間商業(yè)資本包有關(guān)系。新中國(guó)成立后，關(guān)廟變?yōu)榱思Z店。2009年，濟(jì)南市民郭玉山重金重修時(shí)同時(shí)里面還發(fā)現(xiàn)了武庫(kù)泉等名泉。民間關(guān)廟建筑規(guī)格往往較小，無(wú)法和正統(tǒng)關(guān)廟格局相比?，F(xiàn)建筑廟門屋頂使用硬山式屋頂，綠色琉璃瓦頂。門前有一對(duì)小抱鼓石，門上楹聯(lián)為“街因芙蓉飄香氣，廟因關(guān)帝頌圣名”走過(guò)廟門可以看到左右陳列眾多碑記，如《重立考棚碑記》。之后是正殿和左右?guī)?，正殿為卷棚頂，綠色琉璃瓦頂。建筑格局坐東向西，成四合院布局。

2.共青團(tuán)路關(guān)帝廟。共青團(tuán)路關(guān)帝廟。原稱為估依市關(guān)帝廟。由估衣同行修建的集云會(huì)館。該關(guān)廟大殿由東西兩座二開(kāi)間青磚青瓦殿堂組成，前卷棚后硬山體量較小。內(nèi)有西蜜脂泉，門前有對(duì)聯(lián)：三教盡皈依，正直聰明，心似日懸天上；九州隆享祀，英靈昭格，神如水在地中。出土清代石碑，碑文中顯示“重修集云會(huì)館碑記……正科翰林”等字樣。碑的出土佐證了該關(guān)帝廟的產(chǎn)生與商業(yè)勢(shì)力有著某種天然的聯(lián)系。

四、道德信仰與內(nèi)涵解讀

事實(shí)上關(guān)公文化成為了一種信仰文化，一種融于百姓血液里的忠孝的典范，是百姓的精神信仰和符號(hào)價(jià)值。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，這是對(duì)美好的寄望。信仰具有超脫性，信仰超越現(xiàn)實(shí)并不等于信仰反對(duì)現(xiàn)實(shí)或與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，也不是說(shuō)心存信仰就意味著否定或輕視現(xiàn)實(shí)。信仰是高于物質(zhì)需求的精神追求，是不受現(xiàn)實(shí)處境所擾的人生態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，信仰是一個(gè)完全異質(zhì)的“他者”。

我們知道任何一種文化分為物質(zhì)和精神兩方面。也就是說(shuō)，內(nèi)涵解讀需要從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等來(lái)分析。物態(tài)文化即關(guān)公文化的物質(zhì)內(nèi)容，濟(jì)南的關(guān)廟是民間和官方信仰形成的范圍，少涉及到正真意義上的關(guān)公遺址遺跡。制度內(nèi)容主要包括廟制和祀典兩部分?！皣?guó)之大事，在祀在戎”，這是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其江山穩(wěn)固的政治信條。公行為文化即關(guān)公文化的民風(fēng)、民俗內(nèi)容，主要包括各種紀(jì)念關(guān)公的傳統(tǒng)習(xí)俗和活動(dòng)。關(guān)公心態(tài)文化，即觀念形態(tài)的內(nèi)容，是一種大眾化的、世俗性的文化。民間信仰往往雜糅了很多儒釋道合一的內(nèi)涵形成豐富而龐雜的思想文化體系。

一般情況下我們將信仰分感性體系上的、觀念體系上的及理想體系上的。在體系變化范疇的一端的感性價(jià)值系統(tǒng)，物質(zhì)是實(shí)際存在的事物，可以說(shuō)，關(guān)廟建筑等都是屬于信仰的物質(zhì)化，感官知覺(jué)是真理和知識(shí)，精神現(xiàn)象只是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在另一端，觀念價(jià)值系統(tǒng)是一種超越物質(zhì)世界的精神現(xiàn)實(shí)，是存在于內(nèi)在意識(shí)當(dāng)中的知識(shí)，擁護(hù)理想價(jià)值觀、道德觀和真理。理想價(jià)值系統(tǒng)介于兩者之間的一種過(guò)渡轉(zhuǎn)換并以兩者的綜合形式展現(xiàn)。

關(guān)公所代表的忠與義是中國(guó)人傳統(tǒng)文化與倫理道德的集中體現(xiàn)。信仰的本質(zhì)就是對(duì)某一個(gè)終極對(duì)象的完全確定和徹底信任，物質(zhì)承載了它所特有的堅(jiān)定的確定性與持久的信任感。反映了人類對(duì)自身能量之有限性的清醒認(rèn)識(shí)，縱有開(kāi)天辟地之力，仍對(duì)超越于自身之上的某種未知力量心存敬畏，并常懷謙卑之心。從官方到民間，無(wú)不信仰關(guān)帝，可以說(shuō)關(guān)帝成為一種祈福的象征，內(nèi)在的意義就在于深刻的傳達(dá)了招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡的重要含義，使得社會(huì)各階層都無(wú)不信仰其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張強(qiáng).關(guān)帝廟建筑的布局及其空間形態(tài)分析[D].太原：太原理工大學(xué)，2006.endprint