淺論文學(xué)鑒賞的審美自由與超越

于俏

摘 要：人們在閱讀文學(xué)作品時對文章進行品鑒欣賞，從而完成一種高級的審美精神活動。文學(xué)以語言文字為媒介塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)人們的精神世界。讀者通過閱讀，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈共鳴，得到審美的愉悅和享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和深厚情感，欣賞性閱讀就是在追求心理的審美愉悅和情感的陶冶升華。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞；審美接受；審美自由；審美超越

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0003-02

文學(xué)鑒賞是一種感受和理解、情感與認識相統(tǒng)一的精神活動。人們欣賞文學(xué)作品，受到藝術(shù)感染，潛移默化體會其中思想，形成完美的思維和邏輯判斷。審美從字面的角度去理解就是去審視，去體驗美的東西。而在進行這項活動的時候會給人帶來不同的感受，這種感受往往是精神上的，是一種從刺激視覺器官到刺激心靈的體驗。

一、文學(xué)鑒賞中的活動本質(zhì)是審美

文學(xué)的功能是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，文學(xué)作品在讀者心靈中所激起的效應(yīng)從來都是綜合的，而非單一的。但是，在文學(xué)的功能系統(tǒng)中，具有根本性特點的只能是審美功能。政治、道德、宗教、認知等因素固然也很重要，它們有時甚至?xí)徊煌恼撜叱鲇诟髯缘睦紤]而強調(diào)到非常偏激的程度，但是，在具體作品中，這些因素只有與審美因素相結(jié)合，相滲透，并且成為渾然的整體，就是說，只有經(jīng)過充分的審美轉(zhuǎn)化，才有可能引發(fā)讀者的鑒賞品味并不斷提高自己的欣賞水準(zhǔn)。

審美活動最早起源于修飾，修飾與愛美密切地關(guān)聯(lián)著，但如果修飾的目的僅僅停留在視覺的生理快感效果上，顯然還不是審美活動。在現(xiàn)實生活中，享樂是多層次的，審美愉悅也是一種享樂。但審美愉悅是感官享樂和精神享樂的統(tǒng)一，而且只有實現(xiàn)了感官與精神愉悅的統(tǒng)一，感官的快適才可能是審美的愉悅。審美的領(lǐng)域是沒有限制的。任何對象都可以進入審美的領(lǐng)域，獲得審美的正價值或負價值的評價。

當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動情的時候，或者怦然心動，或者潸然淚下。我們都有過這樣的審美感受。當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫，比如說描繪大自然背景的油畫，這個時候你可能瞬間地感到物我合一，感到你與大自然的一種契合。

這是什么原因呢？這是藝術(shù)審美的心理機制在起作用。人的心理活動不是單一的，是相當(dāng)復(fù)雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮，感知、理解、想象、聯(lián)想、情感等活動此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進，就形成了人的審美心理機制。

二、文學(xué)鑒賞中的審美自由過程

鑒賞中的自由涉及問題很多，但最重要的表現(xiàn)在兩點：一是鑒賞者根據(jù)個人的愛好和興趣進行選擇的自由；二是主體在鑒賞過程中心意狀態(tài)的自由。前者說的是進入不進入鑒賞過程的自由，后者說的則是進入鑒賞過程之后的自由。從這個意義說，認為“鑒賞是一種以個人趣味為中心獲得滿足和自由的看法”可謂至理名言。

例如湯顯祖的《牡丹亭》，戲劇大師的妙筆生花，將世俗人的愛情演繹得如歌如詩，唯美旖旎。先不提唱詞文本的華麗、優(yōu)美，單單從他反映的情愛觀、生死觀就足以讓它震撼幾千年。有人評價產(chǎn)生這樣的跨越生死的奇異愛情與當(dāng)時社會大背景和古代中國的社會環(huán)境有關(guān)，是的，古代千金小姐終日躲在閨房內(nèi)，只習(xí)詩書禮樂，刺繡針織，幾乎與外界隔絕，封閉的環(huán)境導(dǎo)致人內(nèi)心的壓抑，而妙齡少女又逢思春時節(jié)，怎能不上演后花園中“驚夢”一節(jié)，這或許有戲劇家的唯美想象，但也正是這種大膽的想象顯示出人們沖破封建禮教束縛的強烈呼聲。

麗娘的夢奇異而又幻化，而夢中與翩翩書生劉夢梅結(jié)合，盡享魚水之歡，這本來就是古代封建制度下人性題材的禁忌，可湯顯祖卻將他描畫的唯美飄渺，世人情感的自然流露，遠遠超出人們的低俗趣味，也正是披上了夢的面紗，麗娘的行徑不會遭人恥笑，也不用受到世俗的唾罵，只是思春少女的一個浪漫佳夢，所以只要人間有愛，管它夢境還是現(xiàn)實，我們都可以馳騁想象，將人類最偉大的情感呈現(xiàn)世人，永不落幕。

麗娘的癡與愛先將觀眾引入湯顯祖的夢游仙境，接下來有情人柳夢梅的出場將全劇推向高潮，本以為麗娘的死讓人感到少許遺憾，因為心念夢中人而憂郁難遣，最終導(dǎo)致亡身，不免感嘆戲劇的離奇，情感的折磨。正當(dāng)我們期待下一幕情節(jié)的時候，湯顯祖獨具匠心，精巧的安排了夢中書生的出場，不怪麗娘為他日思夜想，翩翩才子，有情有義，又恰恰落難麗娘家中梅花庵，拾到麗娘臨死前的凄美自畫像，也不禁為畫中美人深深吸引，進而打動那顆對異性的愛慕之心。一個夢中人，一個畫中人，將相隔陰陽兩界的人再度重逢，這是一種生死的超越，一種世俗的沖破，湯顯祖至此完成了他戲劇的完美格局。

我們不只是在感受一個愛情故事，而是在男女主人公跌宕離奇的愛情幻夢中，感受一種人性的解放，情感的自由。有人說，這種愛更源自一種欲的成分，可人食五谷雜糧，誰又能免七情六欲？在《牡丹亭》中我們實際無法分清情、欲的界限，它結(jié)合得天衣無縫，而情與欲本來就難以分割，最完美的形式就是把它自然的融合在一起，湯顯祖做到了，我們的觀眾也領(lǐng)略到了，這也是《牡丹亭》生生世世打動人心的地方。

劇中還有兩位出彩的人物，就是春香和陳最良，他們都直接或間接地促進了杜柳二人的情愛結(jié)合，可以說是他們兩人愛情的催化劑。在劇中有滑稽討巧的一面，也有嚴(yán)肅抱屈的一面，無疑，湯顯祖對兩人的刻畫也是成功的，不僅增強了戲劇的張力，情節(jié)的曲折，也讓人們感受不同階層的人對愛情抱以理解、支持和肯定的態(tài)度。杜麗娘的父母雖然是這場愛情的封建衛(wèi)道士，最終也走向土崩瓦解，似乎預(yù)示著明末個性解放思潮的到來。

在中國古典戲劇名著中，《牡丹亭》確實是一個不朽的存在。它的不朽，不僅由于它是一部享譽世界的名篇巨著，那些纏綿、清幽、瑰麗、飄逸的千古絕唱產(chǎn)生著超越時空的深遠魅力，它更是一部展示著人類生命尊嚴(yán)，強烈體現(xiàn)著人間至深至愛的純真之情，寄托著幾千年來中國文人對精神自由和美好理想追求與向往的曠世杰作。endprint

毫無疑問，《牡丹亭》是雅致精美的，但它同時也是大眾通俗的。它的大眾通俗，就在于它具有很強的可看性和舞臺性。明清時期，《牡丹亭》就廣為流布，“花花草草由人戀，生生死死隨人愿”，一縷香魂，萬縷情思，杜麗娘那種對美好理想的期待和執(zhí)著，曾在廣大觀眾中引起強烈共鳴。

三、審美自由是主觀對客觀的超越

在文學(xué)藝術(shù)中，美蘊含在內(nèi)容與形式的和諧中，體現(xiàn)為情感的有效物態(tài)化，因而作品美是創(chuàng)作主體情感力量的形式化。文學(xué)鑒賞活動的終極目標(biāo)是實現(xiàn)審美的精神超越，故從美學(xué)的視角來欣賞文學(xué)作品，確立文學(xué)作品的文化審美品格，意味著我們站在更高的角度來審視文學(xué)作品，充分地看到它的特殊性、復(fù)雜性和完整性，從而更準(zhǔn)確、全面地理解和把握文學(xué)作品，這就是“審美超越”。

文學(xué)鑒賞的過程是由淺入深的，大致經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗到理性的審美超越三個層次。審美“超越”不是指實踐活動對物質(zhì)現(xiàn)實，或者是實踐的精神性對動物性本能的超越，而是指對人存在的終極目標(biāo)的追求和生命的超驗性意義的建構(gòu)。一種由藝術(shù)審美熏陶出來的人生態(tài)度和生活方式。

例如沈從文的《邊城》，文中的年輕女孩翠翠，先是描寫她生養(yǎng)的環(huán)境，作者沒有直接描寫湘西的青山秀水，而是通過描寫翠翠這個淳樸無暇的少女來反襯自然山水對她的滋養(yǎng)。因為翠翠每天都眼望清透純潔美麗的秀山碧水，釀就了她那如水晶般清澈的眼眸，頓時讓讀者的腦海里產(chǎn)生一幅秀雅婀娜的山水畫卷，同時也在內(nèi)心發(fā)出疑問？什么樣的山水能把人的眼睛滋養(yǎng)的純潔又透亮，讀者的想象力自然如綿綿長山般被激發(fā)起來。當(dāng)然，自然的客觀環(huán)境也是一把雙刃劍，給了她清亮的眼神，也讓皮膚變得黝黑粗糙，因為風(fēng)雨日曬。這沒有影響少女的美麗，反倒增添了她的質(zhì)樸和田園氣息，比起溫室里的花朵，她更顯出健康、強壯的體魄美，這也是搖船女孩獨有的、特殊的樸實無華的絢爛之美。接下來，作者的意圖又遞進一層，自然不僅滋養(yǎng)了她的外表，甚至也培養(yǎng)了她的性格，她天真活潑，作者用小動物來比喻一個女孩子，說明她的個性非常活躍任性，像自然一樣無拘無束，恣意流淌。同時也有自然靜穆的一面，安靜得像小鹿一樣乖，不發(fā)愁，不動氣，不想殘忍的事情，因為處在大自然的滋養(yǎng)和熏陶下，人的精神會受到洗禮，人的性格會變得安逸，不像在世俗社會里，人爭權(quán)奪利，處心積慮，滿腹心事，時時會愁悶，時時會氣惱，時時會種下不留余地的報復(fù)惡果，可這不會發(fā)生在翠翠身上，因為她脫離了這種環(huán)境。

沈從文先生在這里為我們描繪了一幅自然與人水乳交融的動情畫面，人依靠自然生活長大，留下了自然的深刻烙印，同時人也反饋自然，與其和平相處，其樂融融。即使翠翠在與人打交道的時候，因為身上所表現(xiàn)的這種特性，讓人對她不敢有非分之想，隨時都可能溜掉。如果面前的人有其它不敬的行為，甚或有一絲不正的念頭，在天真無邪的翠翠面前，在天然淳樸的自然面前，都馬上會消融。而如果來者友善，真誠以待，翠翠也會回報她那最天然的、最真切的自然景物也無所比擬的仁愛友情。這些作者都是采取了隱晦側(cè)面的寫法，不直接寫她與人和自然的關(guān)系，不加以評論，不做更細致的語言和動作描寫，而只是通過她質(zhì)樸的表情和樸拙的想法，就可以烘托一位少女天然去雕飾、清水出芙蓉的美。

然而，文學(xué)鑒賞中的類似超越，只是一種精神上的、虛幻的、想象中的超越，不是現(xiàn)實的超越，而且很短暫。只要一離開鑒賞過程，平靜下來，你就會清清楚楚地發(fā)現(xiàn)，自己還是站在原來的地方，超越感亦會隨之離去。這就是審美超越的有限度。因為誰也無法提著自己的頭發(fā)離開地球。在中國古代，真淳固然是一種美的理想境界，但同時也是一種善的理想境界；而超越境界正是這樣一個只有用真淳二字才能最確切地表述其內(nèi)蘊的境界。讀者在鑒賞中進入這個真淳的藝術(shù)世界，優(yōu)游于其中，就會在美、善兩個方面同時提升自己，超越原來的舊我。

四、結(jié)語

審美超越并不是每個人都能體會到的，即使試圖通過某種方式或理性的認識也不一定能達到審美超越之境。所以，審美超越的內(nèi)涵不是要告訴我們怎么去達到這種境界，而是要去如何把握和理解。作為人的精神意境的自我表達，審美超越具有一定的復(fù)雜性和抽象性，僅僅站在美學(xué)的角度或哲學(xué)的角度來定義審美超越，可能都不完整。至少，心理學(xué)的角度是不可或缺的基礎(chǔ)。所以，探討審美超越的內(nèi)涵，可能我們更需要關(guān)注的是審美以及審美超越與人的精神狀況、人的意識以及生存境界之間的關(guān)系，這可能將幫助我們更加深入的理解審美超越的本質(zhì)內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]魯迅.而已集·讀書雜談[C].魯迅全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[3]龍協(xié)濤.鑒賞文存[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[4]中國歷代文論選（中冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1965.

[5]約翰·密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[6]列寧論文學(xué)與藝術(shù)（第一分冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[7]康德.判斷力批判（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

[8]陶靖節(jié)集.國學(xué)基本叢書（第三卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1935.

[9]伊瑟爾.閱讀活動[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

[10]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.endprint