揚州古琴文化的保護(hù)和發(fā)展

摘要：作為中國最古老的撥弦樂器之一，古琴的發(fā)展和現(xiàn)狀令人堪憂。針對目前的現(xiàn)狀我們必須努力推廣古琴，讓更多的人了解、彈奏古琴。更需要相關(guān)部門對古琴遺產(chǎn)的搶救、發(fā)展、推廣給予全方位的、及時的支持。

關(guān)鍵詞：揚州古琴；廣陵琴社；現(xiàn)狀；原因分析；發(fā)展對策

古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國最古老的撥弦樂器之一 。中國古琴藝術(shù)歷史淵源久遠(yuǎn)，持續(xù)不斷，延綿至今。集中體現(xiàn)儒家“中正平和”、道家“天人合一”和釋家“本心頓悟”等哲學(xué)思想，具極高美學(xué)特質(zhì)與渾厚文化底蘊，享有中國其他藝術(shù)形式難以比擬之崇高地位。

自2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入世界第2批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，06年國務(wù)院又將古琴列入了我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為中國古琴藝術(shù)重要流派之一的廣陵琴派便是其中的重要組成部分。廣陵琴派的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史幾與中國古琴藝術(shù)同步，其基本內(nèi)容與藝術(shù)特征既沿襲了古琴藝術(shù)的一般規(guī)律，又具有自身的獨特性和獨創(chuàng)性。300多年來，廣陵琴派琴家不斷，譜系脈絡(luò)分明，《澄鑒堂琴譜》《五知齋琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》《蕉庵琴譜》《枯木禪琴譜》五大琴譜樹幟琴壇，構(gòu)建起中國琴界的奇特地理文化現(xiàn)象。

一、 廣陵琴社現(xiàn)狀

（一）廣陵派

廣陵派，清代著名琴派。江蘇揚州古稱廣陵，以此地為中心形成的琴派為廣陵派。最初由徐常遇在虞山派的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。主要風(fēng)格為中正、跌宕、自由、悠遠(yuǎn)；代表人物有徐常遇、徐祜、徐祺、吳灴、秦維翰、釋空塵、孫紹陶、張子謙、劉少椿等；代表琴曲有《龍翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《瀟湘水云》、《廣陵散》等；重要琴著有《澄鑒堂琴譜》（徐常遇）、《五知齋琴譜》（徐祺）、《自遠(yuǎn)堂琴譜》（吳灴）、《蕉庵琴譜》（秦維翰）、《枯木禪琴譜》（釋空塵）等。

廣陵派在藝術(shù)上南北兼收，剛?cè)嵯酀?jì)。廣陵派的五部琴譜幾乎囊括了近代中國琴壇上的常行曲目，僅一部《五指齋琴譜》，自康熙六十一年刊行以來，就不斷被翻刻，竟有十多種不同版本傳世，以致很長時間以來“操慢之士幾乎人手一篇”，其影響之廣，實屬罕見。廣陵派的后繼者們大都能秉承先賢們“博采眾長，兼收并蓄”的傳統(tǒng)，主張“海內(nèi)為一家，南北無二派”，追求的最高境界是沒有流派。

廣陵派在兼收并蓄的同時更注重突出自己的獨特藝術(shù)性。廣陵派跌宕多變的節(jié)奏和飄逸灑脫的指法，歷來為琴界同仁和民族音樂理論界所稱道。所謂“跌宕多變的節(jié)奏”，最典型的例子是廣陵派的代表曲目《梅花三弄》（世稱老梅花），與其他流派的差別就在于節(jié)奏處理上，以3/8和2/4拍交替進(jìn)行，突出了梅花舞玉翻銀，傲雪凌霜的風(fēng)骨，個性尤其鮮明。廣陵派的指法，不拘一格，從心所欲，演奏起來特別飄逸灑脫。左拖把按、滑、吟、揉，注重立體運用，當(dāng)吟則吟，當(dāng)猱則猱，交替得當(dāng)，恰到好處；右手的勾、挑、擘、托，講究自然嚴(yán)實，剛?cè)嵯酀?jì)，不避“偏鋒”，而且觸弦位置亦不拘泥固定，必要時可“疾進(jìn)至七、八徽處，幾同左手相遇在毫發(fā)間”。

（二）廣陵古琴學(xué)會

廣陵古琴學(xué)會成立于2010年9月，座落在小秦淮河畔舊城北柳巷正誼書院董子祠。學(xué)會立足揚州，弘揚傳統(tǒng)文化，舉辦了多場廣受好評的古琴藝術(shù)交流活動和學(xué)術(shù)研究，為促進(jìn)古琴藝術(shù)在揚州地區(qū)的保護(hù)、繼承與發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。同時加強(qiáng)與各地的交流、學(xué)習(xí)。舉辦及應(yīng)邀參加過眾多的活動：“琴聲悠悠韻廣陵”廣陵琴社成立100周年暨廣陵古琴學(xué)會揭牌儀式；董子祠琴詩吟誦雅集；端午、重陽雅集；“移云齋心旨梅曰強(qiáng)先生弟子古琴音樂會”；揚州市音樂廳2014新年音樂會；福建仙游2014世界木材日暨首屆國際木文化節(jié)等。

二、揚州廣陵琴派現(xiàn)狀形成原因分析

古琴文化對中國的音樂史、美學(xué)史、社會文化史等方面有著深遠(yuǎn)的影響，是古代高雅文化在音樂方面的主要代表之一。而廣陵派古琴藝術(shù)是揚州文化的杰出代表，反映出揚州文化的精髓，是揚州文化的獨特代表，具有無法估量的歷史文化價值。但是古琴藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，要求琴人兼具多方面的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)古琴就是學(xué)習(xí)我國的悠久的傳統(tǒng)文化，其中涉及到歷史、音律、美學(xué)、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，因此說彈好古琴需要一個漫長的過程，更需要年復(fù)一年，日復(fù)一日的堅持。

現(xiàn)如今古琴表演很難適應(yīng)比較普遍的音樂廳和大眾觀賞等形式。古琴自古以來“口傳心授”的傳承方式，很難適應(yīng)“職業(yè)化”、“專業(yè)化”的迅速轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致古琴的生存空間不斷變窄。如果僅僅將古琴作為一種音樂技巧來傳授，則會使其失去本身所具有的文化內(nèi)涵。

廣陵琴社雖然還存在著，由于純屬民間雅集式的機(jī)構(gòu)，缺乏經(jīng)費支撐，缺乏人才培養(yǎng)的有效機(jī)制，目前也舉步維艱，后繼乏人。

以上種種因素，給廣陵派古琴藝術(shù)的傳承、保護(hù)與發(fā)展帶來重重困難。

三、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)

自古琴被收入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，舉世矚目，由此揚州的古琴文化也迎來了新的發(fā)展契機(jī)。

（一）機(jī)遇

第一，逐漸受到政府和社會的關(guān)心，從事古琴行業(yè)的從業(yè)人員急速增加。上世紀(jì)七八十年代，是古琴最低谷，全國彈琴的人加起來不過百人。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)文化水平不斷提高。如今僅揚州就有2000多人從事古琴業(yè)。在這樣的大背景之下，每年揚州都會組織相關(guān)的古琴演藝交流活動?；顒拥闹髦荚谟诜e極推動中國民族文化，弘揚中華傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古琴藝術(shù)”的保護(hù)與傳承發(fā)展，給古琴藝術(shù)人才提供學(xué)習(xí)、交流、提高和展示的平臺，提升揚州琴箏產(chǎn)業(yè)在全國乃至國際上的知名度。

第二，古琴大眾化逐漸成為可能。現(xiàn)代西方樂器更受年輕人歡迎，比如學(xué)習(xí)吉他，鋼琴等西方樂器的人很多。古琴在諸多古典樂器中脫穎而出，入選世界文化遺產(chǎn)，就是因為古琴歷史的源遠(yuǎn)流長，在古代古琴音樂擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，算是比較大眾化的樂器。03年至今，十幾年過去了隨著古琴文化的不斷推廣，古琴文化逐漸大眾化，無論是古琴教習(xí)還是文化交流活動均日益頻繁。

第三，在音樂市場上古琴作為文化商品屬性的價值不斷提高。古琴音樂和唱片專輯，音樂會入場券一樣具有了在音樂市場上流通的價值。根據(jù)市場規(guī)律和稀缺性來決定樂器稀缺性的原理，文物古琴價格不斷提高，09年嘉德拍賣會中，明代“月露知音”琴創(chuàng)出了2184萬元的歷史紀(jì)錄。

（二）挑戰(zhàn)

第一，古琴最重要的文化品格“禮儀”、“自然”、“對樂器的崇拜”等人文學(xué)精神和思想進(jìn)入現(xiàn)代社會之后已然不復(fù)存在。人們對古琴文化的興趣逐漸濃厚，但古琴所固有的文化意義大部分被拋棄了，只是作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂消費的一種方式被大部分人所接受。

第二，隨著外部環(huán)境的變化，音樂的美學(xué)也產(chǎn)生了變化。由于受到西洋音樂文化的強(qiáng)烈沖擊，喜愛古琴的人逐漸減少。隨著西方音樂的價值觀被引入了古琴藝術(shù)，中國和西方的音樂美學(xué)產(chǎn)生了碰撞，如何相互融合創(chuàng)新，如何為傳承和發(fā)展古琴藝術(shù)提供更廣闊的空間和更好的條件，這將會是今后古琴文化保護(hù)道路上的一個重點難題。古琴將不在是音樂學(xué)院或者少數(shù)專家集團(tuán)的專屬文化，它更應(yīng)該受到大眾的喜愛，成為日常生活中大家樂于欣賞，樂于彈奏的“活藝術(shù)”。

第三，在各種演奏場合演奏出古琴完美的音色并非易事。古琴在演奏的時候音量較小，這也制約了古琴在現(xiàn)代舞臺表演，或者和現(xiàn)代管弦樂團(tuán)合作時的表現(xiàn)。在舞臺上用擴(kuò)音器機(jī)械的來擴(kuò)大彈奏時古琴的聲音，導(dǎo)致琴音失去了本身的特色和美感。

第四，如今古琴教學(xué)也面臨諸多問題。老一輩琴家們琴德高尚，他們“溫良恭儉讓”，留下了許多佳話。劉向《說苑·修文》曰：“樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之”。而現(xiàn)在部分年輕教師教學(xué)方法單一化、教條化。不注重對古琴演奏過程中的藝術(shù)理念和對古琴的美學(xué)感知能力的培養(yǎng)。另外一方面具有古琴教師資格證的教師嚴(yán)重不足。不少琴館只是對會彈奏古箏的老師進(jìn)行短期培訓(xùn)之后匆匆上崗，教學(xué)效果可想而知。

為了更好地抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)，揚州琴人應(yīng)通力合作，并加強(qiáng)與政府的溝通，取得政府的大力支持，借助揚州旅游文化名城的城市名片，打造文化平臺，發(fā)展廣陵古琴文化。建議成立揚州市級古琴研究所，培養(yǎng)古琴教學(xué)的專業(yè)人才，為廣陵古琴的發(fā)展和創(chuàng)新不斷提供動力和源泉。

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基金項目：江蘇省教育廳，高校哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項目，“中國古琴的文化傳承”，項目編號：2016SJD760076

作者簡介：王富康 （1980），男，漢族，江蘇揚州人，碩士，講師，主要從事藝術(shù)教育研究。