審美的即感性

劉金英 謝燕麗

【摘要】：大眾文化的高度繁榮，引起了學(xué)者們的關(guān)注和熱議，他們對(duì)這一文化現(xiàn)象形成了不同的美學(xué)立場(chǎng)和美學(xué)體系。在我看來(lái)，日常生活審美化只是審美的一個(gè)特征——即感性，和超越性一樣。它們相輔相成，不可或缺。

【關(guān)鍵詞】：日常生活審美化；即感性；超越性；大眾文化；精英文化

大眾文化的高度繁榮，引起了學(xué)者們的關(guān)注和熱議，周憲的《日常生活的“美學(xué)化”——文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向的一種解讀》、陶東風(fēng)《日常社會(huì)的審美化與文藝研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》、童慶炳的《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》等文章，都高度關(guān)注日常生活審美化。眾多學(xué)者在如何對(duì)待日常生活審美化和審美的超越性這一文化現(xiàn)象問(wèn)題上，形成了不同的美學(xué)立場(chǎng)和態(tài)度。

“超越性美學(xué)”主張維護(hù)審美的超越性和自律性，保持審美的精神自由，批判大眾文化的消費(fèi)主義意識(shí)；“日常生活美學(xué)”主張消解精英主義藝術(shù)觀念，讓審美回歸大眾的浪漫享受，高揚(yáng)審美與日常生活交融的大眾幸福。許多學(xué)者雖然不是那么絕對(duì)的“超越性美學(xué)”或“日常生活美學(xué)”，但他們的態(tài)度和立場(chǎng)基本表現(xiàn)為這兩種。

一、日常生活美學(xué)與超越性美學(xué)

日常生活美學(xué)與超越性美學(xué)的對(duì)立，在中國(guó)說(shuō)到底就是后現(xiàn)代主義美學(xué)與現(xiàn)代主義美學(xué)的對(duì)立。

日常生活美學(xué)即中國(guó)的后現(xiàn)代主義美學(xué)，主張審美應(yīng)回到日常生活，應(yīng)建立一種以感性愉悅為主的“新的美學(xué)原則”。 他們強(qiáng)調(diào)審美的身體性、感性、消費(fèi)和欲望，主張身體和精神同一、審美和現(xiàn)實(shí)同一。理查德·舒斯特曼在《生活即審美》中認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)融入了日常生活，審美的愉悅與日常生活的快感并不沖突，甚至一致，提倡審美的娛樂(lè)性，以“身體美學(xué)”取代傳統(tǒng)的“意識(shí)美學(xué)”，使審美本質(zhì)從單純的精神性回歸到身體性?！吧眢w不僅是快樂(lè)的豐富源泉，還是協(xié)調(diào)所有感情經(jīng)驗(yàn)的中介；因此身體轉(zhuǎn)向構(gòu)成了我們的文化的美學(xué)轉(zhuǎn)向的一部分?！盵 韋爾施《重構(gòu)美學(xué)》轉(zhuǎn)引自趙憲章《20世紀(jì)外國(guó)美學(xué)文藝學(xué)名著精義》，第390頁(yè)]這是對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美的超越性的“修正”，但他們似乎“修”得過(guò)“正”了。他們的主要理論來(lái)源是1991年出版的英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化》和1998年出版的德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施的《重構(gòu)美學(xué)》。邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活審美化是一種深深滲透于當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)中的符號(hào)和圖像，這種符號(hào)和圖像通過(guò)廣告等傳媒媒介的商業(yè)化操作，給商品賦予了額外的“價(jià)值”。但這種價(jià)值與使用價(jià)值無(wú)關(guān)，卻能促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，是精神享受。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中把審美化歸納為四個(gè)層面，認(rèn)為這種審美化的動(dòng)機(jī)是人們無(wú)目的的娛樂(lè)、快感、愉悅和享受，卻正好契合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)目的，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買被審美包裝的產(chǎn)品的消費(fèi)，因而進(jìn)入了審美的生活方式，這種生活方式為包裝所主宰，因此美學(xué)成了現(xiàn)實(shí)本身。

超越性美學(xué)即中國(guó)的現(xiàn)代主義美學(xué)，他們肯定審美的超越性，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的超越和審美批判，從而獲得自由。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中充滿各種各樣的欲望，不管欲望得到滿足與否，人們總不能獲得長(zhǎng)久的愉悅和自由，唯有通過(guò)超越現(xiàn)實(shí)的審美來(lái)實(shí)現(xiàn)。從叔本華的悲觀意志哲學(xué)、尼采的抨擊理性、薩特的自由選擇，到席勒的游戲的沖動(dòng)，審美一步步成為超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自由的必經(jīng)之途。尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、法蘭克福學(xué)派等現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)提出的“救贖”、“詩(shī)意地棲居”、“視域融合”、“返魅”等概念，試圖為這種被認(rèn)為精神烏托邦的空中樓閣構(gòu)筑基臺(tái)。他們?cè)噲D通過(guò)理解、同情的方式和途經(jīng)，達(dá)到審美的自由。楊春時(shí)先生認(rèn)為“重建后的‘超越性美學(xué)對(duì)大眾文化和大眾審美文化持一種辯證的態(tài)度，他雖堅(jiān)定精英文化立場(chǎng)，但也肯定和承認(rèn)“日常生活審美化”有其合理性和存在的必要。認(rèn)為超越性美學(xué)可以吸收日常生活美學(xué)的合理之處，使其為超越性美學(xué)所用，豐滿超越性美學(xué)。

二、審美的即感性

“大眾文化大有壓倒主流文化反客為主的勢(shì)頭，以至于審美在我們的周圍一路普及下來(lái)，幾乎也到了泛濫無(wú)邊的地步。”[ 理查德·舒斯特曼《生活即審美》彭鋒 譯 北京大學(xué)出版社 2007年 第217頁(yè)]超越性美學(xué)派的學(xué)者們?cè)噲D與現(xiàn)實(shí)溝通，楊春時(shí)先生認(rèn)為“面對(duì)著感性現(xiàn)代性的發(fā)展以及日常生活美學(xué)的崛起，有必要調(diào)整自己的立場(chǎng)，重新確立審美的超越性，以有效地解釋當(dāng)代審美實(shí)踐?！盵 楊春時(shí)《“日常生活美學(xué)”批判與“超越性美學(xué)”重建》《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》]

基于對(duì)超越性美學(xué)的重建，楊春時(shí)提出了“審美的即感性”這個(gè)概念，這是在超越性美學(xué)內(nèi)部本質(zhì)的層面上提出的。什么是“審美的即感性”呢？“即”，就是接近的意思，即感性，就是接近感性。楊春時(shí)認(rèn)為：首先，審美發(fā)源于感性，感性與審美同源。它們的源頭都是原始欲望，感性表現(xiàn)的是欲望本身，審美表現(xiàn)的則是對(duì)欲望的升華。其次，審美與感性在形式上相似或相同，它們都有具體的外形，審美是對(duì)感性形式加以選擇、取合、改造，已經(jīng)不同于感性了。再次，審美的即感性在某種程度上與感性結(jié)合，升華了感性，相比純藝術(shù)來(lái)說(shuō)，更具包容性；但審美的即感性在一定程度上阻礙了審美的超越性的實(shí)現(xiàn)，使審美的超越性不能充分實(shí)現(xiàn)，因此，審美的即感性是審美的降格。

三、審美的即感性與超越性結(jié)合

依我愚見(jiàn)，審美的即感性非但不會(huì)使審美降格，反而恰恰是審美的一部分。審美的即感性讓審美從遙不可及的神化世界般的“天地神人共在”，走向人人擁有通向?qū)徝赖娜粘Ｉ畹摹疤斓厣袢斯苍凇?。審美的即感性給審美拓寬了路徑，讓普通人有了接近審美的可能，而不僅僅是少數(shù)藝術(shù)家的行為。《紅樓夢(mèng)》的大觀園中的山水亭榭、花木屋舍、服飾簪釵，樣樣都是日常生活用品，卻樣樣又都是藝術(shù)品，櫳翠庵妙玉的茶杯可謂最是講究。茶杯原只是喝茶的用具，但在妙玉這里是審美，在日常生活中實(shí)現(xiàn)的審美，寶黛釵和妙玉喝茶，便帶上了濃濃的審美意味。

從審美的本身來(lái)看，康德認(rèn)為，審美是“無(wú)目的的合目的性”，而我們是不是可以把它變成“合目的的無(wú)目的性”？在審美過(guò)程中，美的創(chuàng)造者們著意于吸引消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，使用各種藝術(shù)手段向人們傳達(dá)對(duì)美的感知與交流對(duì)話，這是為了“合”消費(fèi)者的“目的”；許多消費(fèi)者被漂亮的外包裝、時(shí)裝、建筑風(fēng)格、裝修品味等所吸引時(shí)，他們便已然進(jìn)入了一種忘我的境界，暫時(shí)忽視了這種東西的實(shí)用性功能，達(dá)到了自由的審美體驗(yàn)。這對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，確實(shí)是“無(wú)目的”了。

審美是我與世界的共在，審美的本質(zhì)是存在，具有超越性和同一性。超越性是對(duì)生存的超越，生存是存在的“殘缺樣式”，審美應(yīng)該是對(duì)生存的超越。同一性是萬(wàn)事萬(wàn)物都與我共同存在，相互作用。日常生活審美化，我與世界的審美交流。當(dāng)然，這里指的日常生活審美化，當(dāng)是以道德約束為準(zhǔn)繩的健康藝術(shù)，審美的即感性并不贊同“身體性”，審美應(yīng)該排斥低賤惡俗。

結(jié)語(yǔ)

在審美日常美學(xué)與超越性美學(xué)的對(duì)立中，雙方都對(duì)自身存在的缺陷開(kāi)始反省，彼此在反思的過(guò)程中越靠越近，拋棄自身中為了凸顯或反抗而帶來(lái)的極端觀念，彼此的界限將越來(lái)越模糊，終將使日常生活美學(xué)和超越性美學(xué)成為審美整體的兩個(gè)方面。審美的超越性與即感性彼此相互補(bǔ)充，相輔相成，不可或缺，中國(guó)藝術(shù)審美的道路將在審美的超越性與即感性的共同合力中，雅化大眾藝術(shù)，俗化高雅藝術(shù)，使其成為新的高雅藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

楊春時(shí).美學(xué)前沿理論，授課講義筆記

楊春時(shí).“日常生活美學(xué)”批判與“超越性美學(xué)”重建[J]，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010.1

楊春時(shí).開(kāi)展日常生活的審美批判[J]，文藝爭(zhēng)鳴，2005.2

陸揚(yáng).文化研究概論[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

理查德·舒斯特曼《生活即審美》，彭鋒 譯，北京大學(xué)出版社，2007年