家書(shū)的文化意義與審美價(jià)值

劉向紅　許燕

【摘要】本文從字源學(xué)講述了“家”“書(shū)”的內(nèi)涵：“家”是人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成的基本單元，是社會(huì)有序運(yùn)行的前提和基本條件?！凹摇弊?，是講家書(shū)的文化意義和功能；“書(shū)”字，是講家書(shū)的審美意義或文學(xué)價(jià)值。家書(shū)是家人溝通，實(shí)現(xiàn)家和的重要方式和途徑，家庭關(guān)系處理好了才能處理好社會(huì)關(guān)系?！芭d、觀、群、怨”是家書(shū)的社會(huì)和文化功能，“真、簡(jiǎn)、柔”就是詩(shī)性的家書(shū)審美意義和文學(xué)價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】家書(shū) 字源學(xué) 尺牘書(shū)疏 真簡(jiǎn)柔 興觀群怨 傳統(tǒng)文化 審美意義 文學(xué)價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）36-0250-02

家書(shū)是什么？其意義何在？第一個(gè)字是“家”，第二個(gè)字是“書(shū)”?！凹摇弊郑侵v家書(shū)的文化意義和功能；“書(shū)”字，是講家書(shū)的審美意義或文學(xué)價(jià)值。

一、“家”的文化內(nèi)涵

基本說(shuō)來(lái)，“家”是人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成的基本單元，是社會(huì)有序運(yùn)行的前提和基本條件?！凹摇弊钟蓛刹糠謽?gòu)成：“宀”和“豕”，顯然就是在同一個(gè)屋檐下，擁有共同財(cái)產(chǎn)和共同生活的所在。家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此家庭關(guān)系的處理是處理好社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

蘇叔陽(yáng)先生講到《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”[3]，實(shí)際講的是人倫關(guān)系中的核心關(guān)系即夫婦關(guān)系的處理問(wèn)題。夫婦一倫是五倫的中心。以此為中心把五倫一分為二，其右邊，即父子和兄弟是血緣的，其左邊，即君臣和朋友是社會(huì)的。中間夫婦則既是血緣的又是社會(huì)的。而父子關(guān)系衍生就是君臣關(guān)系，兄弟關(guān)系衍生就是朋友關(guān)系。因此夫婦一倫是五倫中最重要的一倫。我們先圣先賢因此勾勒出了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史：“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，然后有禮儀之所措”[1]。《禮記》講夫婦關(guān)系怎么處理？像關(guān)雎那樣一唱一和，夫唱婦隨。要而言之，不懂五常、五倫就不懂人，就不懂人是什么，就不懂人的生命應(yīng)該怎么開(kāi)展。于是難逃一個(gè)社會(huì)結(jié)果：物化，要么動(dòng)物化，要么器物化。所謂動(dòng)物化，就是社會(huì)達(dá)爾文主義，就是把動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食的生存原理應(yīng)用推廣到了人類(lèi)社會(huì)。于是人際間你爭(zhēng)我搶、你死我活、扭打撕咬。總之貫穿一個(gè)字，就是爭(zhēng)：競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂器物化，就是機(jī)械化、工具化、模式化，說(shuō)到底就是科學(xué)化。要知道任何東西、任何文化產(chǎn)品都不是完美無(wú)缺，都不可能至高無(wú)上，都有功能的局限，科學(xué)自不例外，同樣有局限性。要知道人類(lèi)言行的前提只有一個(gè)，就是生命本體的關(guān)照，就是首先要明白人是什么。我們先圣先賢有非常到位的認(rèn)識(shí)。孟子告訴我們，人是身和心靈的共同體?？茖W(xué)呢，只是指向人的身體，指向人的物質(zhì)生活，而無(wú)關(guān)乎人的心靈和情感。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)科學(xué)只能服務(wù)，不能領(lǐng)導(dǎo)?？档抡f(shuō)科學(xué)不能使人性走向完善。我們不能用科學(xué)來(lái)處理天人、人倫和身心三大關(guān)系，處理家庭關(guān)系。今天科學(xué)發(fā)展了，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)了，物質(zhì)生活舒適了，但人情淡漠了，一切都作科學(xué)觀，真切切，生硬硬，冷冰冰。這是人類(lèi)的悲哀，時(shí)代的悲哀，民族的悲哀。

如果人們搞清楚了這些基本的道理，就會(huì)明白作為一種文化產(chǎn)品的家書(shū)的意義和功能，就會(huì)明白家書(shū)所體現(xiàn)的是什么，凸顯的是什么，折射的是什么。家書(shū)不僅僅是一封書(shū)信，是家人之間情感溝通的必要工具或方式，而且是一個(gè)維系家庭，以至社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)基本的交接點(diǎn)，切不可小視。家書(shū)固然是家人所為，但家書(shū)所涵所示并不僅僅是家事家常，而關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎國(guó)是。因?yàn)槿鐒偛潘v，人類(lèi)三大行為中最主要和重要的是人與人之間關(guān)系的處理，而人與人之間關(guān)系最基本的是家人關(guān)系。人生在世必須首先做一個(gè)好的家人，才能最后做一個(gè)好的社會(huì)人。家人關(guān)系最基本的就是二人（仁）關(guān)系，即子女和父母的關(guān)系。與父母關(guān)系怎么處理？毋庸置疑是做孝子。人生在世必須首先做一個(gè)孝子，才能最后做一個(gè)君子，沒(méi)有孝子也就沒(méi)有君子。這就是中國(guó)文化，就是一種從人生命本體關(guān)照出發(fā)，落實(shí)到人生命本體關(guān)照的一種文化?；浇涛幕臼巧駥W(xué)，佛教文化基本是鬼學(xué)，科學(xué)文化基本是天學(xué)，中國(guó)文化基本是人學(xué)，其特點(diǎn)相當(dāng)突出，價(jià)值也非常明顯。人生在世，不能獨(dú)立為生，不能離群索居，一定生活在二人關(guān)系里，生活在群體里，生活在社會(huì)里，這是非常簡(jiǎn)明的道理。

二、“書(shū)”的內(nèi)涵

“書(shū)”字怎么寫(xiě)，兩部分構(gòu)成：“聿”和“曰”?！绊病本褪枪P。所以“書(shū)”的本義是執(zhí)筆曰，就是用筆說(shuō)話(huà)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是筆談。那為什么要筆談、要用筆說(shuō)話(huà)？因?yàn)殡x開(kāi)了家，不能晤談、面談。于是“書(shū)”這種行為就發(fā)生了，家書(shū)這種文化產(chǎn)品就產(chǎn)生了。魏晉南北朝時(shí)有句話(huà)叫“尺牘書(shū)疏，千里面目”（《顏氏家訓(xùn)》）。人們可以通過(guò)書(shū)信看到千里之外的家人、朋友等的樣貌。還有我們都熟悉的杜甫的那句詩(shī)：“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！笨梢?jiàn)書(shū)信價(jià)值之特出，之不可或缺。

家書(shū)是家人溝通，實(shí)現(xiàn)家和的重要方式和途徑。家庭關(guān)系處理好了才能處理好社會(huì)關(guān)系。而社會(huì)關(guān)系處理離不開(kāi)外在的自然環(huán)境（天人關(guān)系），更離不開(kāi)內(nèi)在的個(gè)體生命依據(jù)（身心關(guān)系）。所以先哲告訴我們：“上至天子，下至布衣，一是以修身為本?！毙奚硎敲總€(gè)人的畢生功課。因此馮友蘭說(shuō)“仁是人之為人的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

“書(shū)者，舒也，條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷”[6]，這是《文心雕龍》給書(shū)信下的一個(gè)定義。這里一個(gè)共同的關(guān)鍵詞是“柔”，或溫柔，或優(yōu)柔。沒(méi)有錯(cuò)，但我們認(rèn)為還不止于此，讓我們展開(kāi)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。

1.“詩(shī)”的內(nèi)涵

詩(shī)是“志之所之”。也就是說(shuō)詩(shī)是人生命意志、情感因素的著落之處、流露之所，是人內(nèi)在情感真實(shí)的表達(dá)，或者說(shuō)是表達(dá)人生命意志、情感因素的最適中的語(yǔ)言方式。古人說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆知不足而詠歌之?！鼻楦性谛睦锇l(fā)動(dòng)起來(lái)了，就要表現(xiàn)。最基本的表現(xiàn)方法無(wú)疑是言，是說(shuō)話(huà)。但往往言不達(dá)意，言不盡意。為什么？因?yàn)檠陨允в诶硇?。要彌補(bǔ)感性的不足，于是就咿呀哈呀嗟嘆之，但嗟嘆又過(guò)于感性，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)思想。于是人們就要尋找一種最合適的語(yǔ)言方式，于是詩(shī)就產(chǎn)生了。詩(shī)之所以合適，是因?yàn)樗腥髢?yōu)良特性：語(yǔ)音之和諧；語(yǔ)義之形象；語(yǔ)詞之簡(jiǎn)要。endprint

2.“詩(shī)”何以成“經(jīng)”

其一，“無(wú)邪”，真情實(shí)感，不虛枉?！拔逅摹睍r(shí)期，學(xué)術(shù)界的疑古派大張旗鼓，歷史典籍無(wú)所不疑。而只有《詩(shī)經(jīng)》卻沒(méi)有懷疑的。為什么？原因就是詩(shī)人只是在表現(xiàn)自己的真實(shí)情感，在寫(xiě)自己對(duì)生活，對(duì)一些人物、對(duì)一些景色的認(rèn)識(shí)或感受，而不是像史官那樣寫(xiě)歷史，不是像官吏那樣做記錄、寫(xiě)文件。

其二，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”[4]。詩(shī)有特殊的社會(huì)和文化功能：振奮情感，激揚(yáng)熱情；觀民風(fēng)，移風(fēng)易俗；有效或更易于人際的交流溝通；益于或可以適中地表達(dá)人的不滿(mǎn)情緒。詩(shī)何以成經(jīng)？《禮記·經(jīng)解》進(jìn)一步給出答案：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”[5]溫柔敦厚是我們中華民族，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族的整體國(guó)民性格特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》在培育這種優(yōu)良國(guó)民性格方面發(fā)揮出了為其他經(jīng)典所不可替代的獨(dú)特作用。

愛(ài)只是人的天性，是人和動(dòng)物共有的本能，是感性的，是無(wú)師自通的，并不是成熟的、有教養(yǎng)的、高尚的行為，用愛(ài)是不可能處理好三大關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的理想狀態(tài)的。而只有由愛(ài)提升到敬，做到忠恕才能最終實(shí)現(xiàn)天人和諧、社會(huì)和諧、自我和諧。而所謂詩(shī)性修養(yǎng)是什么？無(wú)非是“詩(shī)六義”之賦、比、興，進(jìn)而論之，無(wú)非是真、簡(jiǎn)、柔。這些就是詩(shī)經(jīng)的審美意義和文學(xué)價(jià)值所在。

三、家書(shū)的文化意義和審美價(jià)值

1.真

家書(shū)最可貴之處就在這里。俗話(huà)說(shuō)得好，是真佛只說(shuō)家常。家書(shū)就如拉家常，說(shuō)真話(huà)，說(shuō)貼心話(huà)。不必造作，無(wú)須夸張，無(wú)所掩飾，用不著說(shuō)套話(huà)、說(shuō)大話(huà)，用不著玩名詞、玩概念，直抒衷腸，徑直而發(fā)，樸素?zé)o華，性情所致，信手為之。是真情實(shí)感的自然流露，誠(chéng)懇可信；是內(nèi)在志向的如實(shí)寫(xiě)照，親切感人。因此家書(shū)有著一種天然的藝術(shù)性。當(dāng)然或有例外，比如兒女報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)；比如父母總說(shuō)“均好勿念”等等，但這些不過(guò)是“善意的謊言”。有人會(huì)說(shuō)到情書(shū)是那樣的花哨，口吐蓮花，筆下層云。但情書(shū)畢竟不是家書(shū)，因?yàn)樯形闯杉摇?/p>

2.簡(jiǎn)

書(shū)信用不著復(fù)雜。和家人說(shuō)話(huà)不必彎彎繞，費(fèi)周折，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，適中而止，筆談?dòng)绕淙缡?。這里有必要多說(shuō)一句，文白本來(lái)有矛盾。文，書(shū)面語(yǔ)言求其簡(jiǎn)；白，口頭語(yǔ)言則不厭其繁，更何況自古“洛陽(yáng)紙貴”。然而五四以來(lái)竟一味推行白話(huà)文，于是哼呀哈呀都進(jìn)了書(shū)里。于是“著作等身“了，卻造成大量的自然資源浪費(fèi)、大量的時(shí)間浪費(fèi)，甚至體力浪費(fèi)。可嘆！

簡(jiǎn)是藝術(shù)的高境界。切中肯綮、直擊要害、化繁為簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁是中國(guó)藝術(shù)家表現(xiàn)生命、表現(xiàn)生活、表現(xiàn)世界的高妙手段。減跡象以增內(nèi)涵，以盡量簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)盡量豐富的內(nèi)容，是中國(guó)藝術(shù)的基本特色和最大價(jià)值。詩(shī)書(shū)畫(huà)皆然?！吨芤住分资侨祝汉?jiǎn)易、變易、不易，而以簡(jiǎn)為第一易，其意義非凡?！吨芤住分员灰暈槿航?jīng)之首，就是因?yàn)樗翘接憽坝拿髦?，性命之理”，生命由?lái)的。簡(jiǎn)是生命的內(nèi)核，是生命最精粹、最內(nèi)在、最后的構(gòu)成。我們把汗毛刮掉，把肉皮去掉，把肉、骨頭和血液去掉，剩下的就是最干凈、最簡(jiǎn)單的所謂基因，這已經(jīng)由科學(xué)所證實(shí)。書(shū)信的基本特點(diǎn)恰恰是簡(jiǎn)，是平白，是樸素。由絢爛歸于平淡是大境界，是高追求。平淡出真味，樸素見(jiàn)精神。書(shū)信的藝術(shù)價(jià)值、審美意義就在這里體現(xiàn)得非常突出。

3.柔

道家說(shuō)，柔能生剛，柔能克剛，這是有絕對(duì)性意義的。我常說(shuō)大老爺們?cè)傥宕笕帧偯蜔o(wú)比，也是你媽媽生的。這就是柔能生剛；水性柔，但刀劈不斷，炮打不穿。這就是柔能克剛。因此柔性的力量才是最有力量的力量。中華文明是柔性文明，是“知其雄守其雌”[2]的文明，是“自勝”而不是“勝人”（老子：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”）的文明，是“下流”（老子：“大國(guó)者下流”）而不是逞強(qiáng)爭(zhēng)勝、張皇使大的文明。于是乎，才有了五千年綿綿不絕的歷史進(jìn)程。然而“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，藝術(shù)界、文化界卻是一邊倒的“剛性需求”。改革開(kāi)放以來(lái)才漸漸有所變化，有所回歸，才有了異樣的聲音。

柔即溫和，溫和的力量才是最感動(dòng)人的力量，是從內(nèi)部發(fā)出來(lái)的感動(dòng)人的力量，是教養(yǎng)的力量。家書(shū)一般就像與家人談話(huà)，輕聲細(xì)語(yǔ)，娓娓道來(lái)。用不著疾言厲色，不必喊口號(hào)，用大詞、洋話(huà)嚇人。正像《文心雕龍》說(shuō)的“散郁陶，托風(fēng)采”“文明從容”。

總之，“家”和“書(shū)”兩個(gè)字：一個(gè)是說(shuō)形而上的文化意義，一個(gè)是說(shuō)具體的文學(xué)審美價(jià)值。要研究家書(shū)，應(yīng)首先從字，由字源學(xué)入手。其實(shí)研究其它一些文化產(chǎn)品也一樣。唐韓愈先生說(shuō)“讀書(shū)必先識(shí)其字”，這具有普遍的和根本性的意義。不識(shí)字就讀不了書(shū)，不讀書(shū)就明白不了做人的道理，不明白做人的道理就不能最終做一個(gè)理想的好人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]饒尚寬.老子[M] .北京：中華書(shū)局，2006.

[3]程俊英等.詩(shī)經(jīng)[M] .長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

[4]孔丘.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]陳莉.禮記[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[6]王志彬.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2012.

本論文為2016年山東省青少年研究規(guī)劃課題“青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承實(shí)證研究”成果。課題編號(hào)SDYSB160323。endprint