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    文化自信引領(lǐng)大國(guó)復(fù)興

    2017-10-21 08:02:47丨吳
    遵義 2017年19期
    關(guān)鍵詞:文明世界文化

    ■丨吳 云

    文化自信引領(lǐng)大國(guó)復(fù)興

    ■丨吳 云

    改革開放以來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,中華文化逐步消除了近代以來(lái)的弱勢(shì)地位,再次具備了較強(qiáng)的感召力,同時(shí),中國(guó)綜合國(guó)力的巨大提升,也讓世界開始認(rèn)真傾聽來(lái)自中國(guó)的聲音。

    9月,英文歌劇《紅樓夢(mèng)》開始了它在中國(guó)的巡演。在中國(guó),《紅樓夢(mèng)》家喻戶曉,是中國(guó)眾多傳統(tǒng)曲藝劇目的靈感源泉。然而在西方,《紅樓夢(mèng)》尚不為人熟知,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)集合了“華人夢(mèng)之隊(duì)”的豪華陣容,以全英文歌劇的形式,完成了一次“用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”的大膽嘗試。在美國(guó)舊金山的首秀和中國(guó)香港地區(qū)的演出中,都受到了當(dāng)?shù)卦u(píng)論家、觀眾的關(guān)注和好評(píng)。

    改革開放以來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,中華文化逐步消除了近代以來(lái)的弱勢(shì)地位,再次具備了較強(qiáng)的感召力,同時(shí),中國(guó)綜合國(guó)力的巨大提升,也讓世界開始認(rèn)真傾聽來(lái)自中國(guó)的聲音。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之下,強(qiáng)調(diào)文化的自信,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

    2013年11月,習(xí)近平在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)說(shuō):“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?!弊詧?zhí)政以來(lái),習(xí)近平對(duì)文化的重視,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo),對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的謀篇布局,都給外界留下了深刻的印象。

    黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信。他指出:“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信?!痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中,習(xí)近平總書記對(duì)文化自信特別加以闡釋,強(qiáng)調(diào)“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化的亙古價(jià)值

    在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解是有所缺失的,在很多人心目中,甚至是存在一條“鄙視鏈”的,多少城市的房地產(chǎn)項(xiàng)目,無(wú)不是以“歐洲皇家園林”、“西班牙特色小鎮(zhèn)”、“美國(guó)納帕溪谷”以賣點(diǎn)作為宣傳手段,多少人認(rèn)為,學(xué)西洋樂器比學(xué)民樂更加有優(yōu)越感,甚至在一些領(lǐng)域的文化傳承出現(xiàn)了斷裂。

    中國(guó)文化有五千多年的歷史,是一個(gè)文化氛圍濃厚的國(guó)家。是什么樣的原因,導(dǎo)致我們對(duì)自己的文化認(rèn)知產(chǎn)生了誤區(qū)?國(guó)學(xué)泰斗樓宇烈認(rèn)為是從晚清時(shí)期開始,中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化一直存在著誤讀,因?yàn)榻袊?guó)一直處于被動(dòng)挨打、乃至喪權(quán)辱國(guó)的境地,一般國(guó)民都喪失了文化的自信心,反省批判中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是把儒家的主體文化禮教說(shuō)成是吃人的禮教;另外,傳統(tǒng)文化流傳既久,真意漸失,也確實(shí)存在著各種各樣的問(wèn)題。因此,人們喪失了對(duì)中國(guó)文化的自信。

    樓先生認(rèn)為,許多人把文化看作是一個(gè)歷史進(jìn)展的過(guò)程,注重文化的歷史性,認(rèn)為不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的文化是遞進(jìn)的,后一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化,一定比前一個(gè)時(shí)期的文化先進(jìn)。因此,總覺得西方工業(yè)文明產(chǎn)生的文化一定比農(nóng)業(yè)文明的文化進(jìn)步。中國(guó)的文化,恰恰是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期為主產(chǎn)生的文化。到了近代,世界邁入工業(yè)文明時(shí)代,農(nóng)業(yè)文明的落后性就凸現(xiàn)出來(lái)了。我們要趕上世界的潮流,要與世界同步,勢(shì)必要批判傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明。

    樓宇烈指出,文化不僅是時(shí)代性的,更是超越時(shí)代的,并不是說(shuō)農(nóng)耕文化只適于農(nóng)業(yè)社會(huì),而應(yīng)該看到文化的傳承性。不同的文化具有不同的類型和特色,而這種差異性,恰恰是世界文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑH绻幕家粯?,那就無(wú)法彼此相互推動(dòng)發(fā)展了。

    中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的道德的自我提升和完善。人在天地萬(wàn)物中是最有主動(dòng)性和能動(dòng)性的,那么人自身的提升就是最根本的。所以,明道正誼、節(jié)制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。“觀乎天文,以察時(shí)變”,通過(guò)對(duì)天文剛?cè)峤惶娴挠^察,來(lái)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的次序變化?!坝^乎人文,以化成天下”,人文化成是中國(guó)文化中最核心、最根本的內(nèi)容。人文化成,即通過(guò)禮樂教育來(lái)改變?nèi)诵?,形成整體和諧的社會(huì)環(huán)境。

    中國(guó)人不僅通過(guò)禮樂教化建立和諧的人際關(guān)系,也非常重視建立和諧的人與自然的關(guān)系,即天人合一。其中包含著更深層的意義,人只是天地萬(wàn)物中的一部分,部分不能離開整體,人應(yīng)該不斷向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí),順從自然的發(fā)展,而不僅是讓天地萬(wàn)物來(lái)順從人的意愿。中國(guó)文化歸根到底,就是尊重天地萬(wàn)物,又要保持人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。

    中國(guó)的現(xiàn)代化一定要建立在自己傳統(tǒng)文化的土壤上,這樣才會(huì)充滿活力。我們要樹立民族自信心才會(huì)有辨別的能力,然后再?gòu)V泛地吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。西方兩次提倡人文主義,在某種程度上都跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)。他們都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“上薄拜神教,下防拜物教”的人文精神的價(jià)值所在,不會(huì)變成上帝的仆人,也不會(huì)成為物質(zhì)的奴隸,這種寶貴的人文精神在不同的時(shí)代都煥發(fā)著光彩。

    西方國(guó)家在崛起過(guò)程中,以堅(jiān)船利炮、圈占土地和掠奪他人來(lái)擴(kuò)張市場(chǎng)、侵占資源。這造就了西方國(guó)家的繁榮,同時(shí)加深了它與世界其他國(guó)家和地區(qū)的矛盾,造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的緊張,成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏,促使它們第三次向中國(guó)傳統(tǒng)文化找尋解決的答案。

    三十年河?xùn)|三十年河西

    國(guó)學(xué)大師季羨林先生在他的著作《三十年河西三十年河?xùn)|》中明確表示,以中國(guó)為代表的東方文化,必將取代西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位,成為世界文化的宗主。文化的力量,不僅是一個(gè)民族的重量,而更是一個(gè)國(guó)家的分量。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出,中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)在傳統(tǒng)上就是一個(gè)大而不霸的國(guó)家?!氨苊馊祟愖詺⒅?,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?!边@種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一、允執(zhí)厥中,仁者愛人、以和為貴,和而不同、眾緣和合。

    在21世紀(jì)的全球化大浪潮當(dāng)中,大多數(shù)人認(rèn)為,未來(lái)世界看中國(guó),當(dāng)世界的多樣化展現(xiàn)在人們面前,中國(guó)文化與其他的文化交匯、碰撞中,也迸發(fā)出更加絢爛的火花。

    “越是民族的,越是世界的”。文化自信是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有信心,認(rèn)可其獨(dú)到的人文價(jià)值,可以讓世界共享,為人類文明和諧共存提供思路。人文就是不以武力,而以一種文明的辦法,以詩(shī)書禮樂來(lái)教化人民,由此建立起一個(gè)人倫有序的理想的文明社會(huì)。

    近代以來(lái),普世價(jià)值觀束縛了世界夢(mèng),西方文明窒息了多元性。歐洲有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,西方文明缺乏應(yīng)對(duì)不確定性世界的動(dòng)力,甚至缺乏走出債務(wù)危機(jī)的手段,自顧不暇,難言先進(jìn)。他們紛紛對(duì)中華文明的復(fù)興寄予希望,期待中國(guó)能創(chuàng)新出一條西方之外的替代選擇。

    日本的很重要的一個(gè)政治家、思想家池田大作寫了一本書叫《展望21世紀(jì)》。早年間池田大作對(duì)中國(guó)評(píng)價(jià)也不錯(cuò),但是他認(rèn)為西方是主導(dǎo)的。但到《展望21世紀(jì)》的時(shí)候,他認(rèn)為未來(lái)的世界是東亞的世界,未來(lái)的文明,要靠東方的文明來(lái)成就。因?yàn)樗X得在這個(gè)原子武器的時(shí)代,僅靠武力,已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)一這個(gè)世界了。而這個(gè)統(tǒng)一這個(gè)世界主要靠思想和文化,靠一種兼容的思想。而這種兼容的思想在哪里有?在中華民族那里有。

    他認(rèn)為世界將來(lái)位于統(tǒng)一的這個(gè)中軸就是東亞。第一,在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史中,中國(guó)始終在很長(zhǎng)的時(shí)段中領(lǐng)先于世界,甚至近百年時(shí)間,在一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中,百年彈指一揮間,歷史很悠久。

    第二,中國(guó)在悠久的歷史中,唯一留存的人類文明的這個(gè)歷史中,它積累了一個(gè)世界的精神。它有一個(gè)天下的觀念,而不是單一的為一個(gè)民族,而且中國(guó)又是多民族國(guó)家。

    第三,在儒教的世界觀中有人道主義。另外,他認(rèn)為佛教和儒教,都有合理的存在性,都有愛的思想。還有東亞人、中國(guó)人,始終對(duì)自然懷著一種神秘感,并不認(rèn)為人要完全地支配自然。而西方科學(xué)認(rèn)為,人類一定能把自然玩得頂轉(zhuǎn),都能來(lái)解決,科學(xué)能解決所有的問(wèn)題,一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)科學(xué)立即解決。而中國(guó)人和東亞人始終對(duì)自然保持著一種神秘感,而這種神秘感就是敬畏。

    因此,他認(rèn)為這幾條說(shuō)明人類在未來(lái)的世界中東亞是未來(lái)人類的希望。還有一個(gè)人同樣如此認(rèn)為,英國(guó)科學(xué)家李約瑟,這個(gè)人他1931年的時(shí)候,就出版了三卷本的《化學(xué)胚胎學(xué)》,成為今天化學(xué)胚胎學(xué)的奠基人,成為英國(guó)的院士。后來(lái)在抗戰(zhàn)期間來(lái)到中國(guó),他是個(gè)科學(xué)家,對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)十分地關(guān)注和熱愛。

    從此他完全轉(zhuǎn)向,不再做化學(xué)胚胎學(xué),轉(zhuǎn)向了中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究,出版了現(xiàn)在有十幾卷,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。中國(guó)人還沒寫出來(lái),而是由漢學(xué)家李約瑟寫出來(lái)。從此糾正了西方人一個(gè)重要的觀點(diǎn),中國(guó)人沒有科學(xué)技術(shù),而他認(rèn)為中國(guó)的科學(xué)技術(shù)恰恰是歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的一個(gè)奠基者,為它提供了最早的一個(gè)條件。

    他引用這個(gè)培根說(shuō)的一句話,就是說(shuō)當(dāng)時(shí)有各種各樣的發(fā)明創(chuàng)造,但沒有任何一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造可以像火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明,對(duì)世界貢獻(xiàn)那么大?;鹚幍陌l(fā)明傳到歐洲,推動(dòng)了歐洲的軍事革命,從此攻不下的貴族的城堡開始被攻下來(lái)了。第三階級(jí)就是資產(chǎn)階級(jí)掌握有錢,它可以做武器,推翻了中世紀(jì)的封建的城堡。而指南針使歐洲人走出了地中海,發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界。而印刷術(shù)大家知道,在歐洲時(shí)候沒有紙張,那時(shí)所有的《圣經(jīng)》都是羊皮做的,一本《圣經(jīng)》要好多羊皮做一本《圣經(jīng)》。

    雖然德國(guó)人古登堡發(fā)明了活字印刷,但他晚于畢升。所以有人說(shuō),應(yīng)該畢升是他精神的父親。德國(guó)古登堡也是獨(dú)立發(fā)明了印刷術(shù)的。但是中國(guó)印刷術(shù)在通過(guò)阿拉伯,中國(guó)的三大發(fā)明都是通過(guò)阿拉伯世界傳到歐洲的。是有了印刷術(shù)以后,《圣經(jīng)》才開始可以讀,家里才有一本書,有了一本書才有文化。有了印刷術(shù)以后,也推動(dòng)了歐洲的近代的文藝復(fù)興。所以呢,李約瑟認(rèn)為,歐洲近代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)科學(xué),中國(guó)的技術(shù)對(duì)它奠基了很大的基礎(chǔ)。同時(shí)中國(guó)在其他方面,中國(guó)的,他對(duì)中國(guó)的文官制度,給了很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)的文官制度,是吸收了一系列的優(yōu)秀的人才,進(jìn)入了這個(gè)政治制度之中,對(duì)中國(guó)的科技的發(fā)展,提出了提供了很大的這個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然他認(rèn)為近代科學(xué),并沒在中國(guó)發(fā)生。

    所以說(shuō),有一個(gè)難題,叫李約瑟難題,燦爛悠久的中國(guó)文化,為何沒開出近代科學(xué)之花?就是你古代時(shí)候文明如此燦爛,但是近代的科學(xué),還是受歐洲人,伽利略望遠(yuǎn)鏡和牛頓對(duì)力學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn),還是從歐洲人開始的,這就叫李約瑟難題。但是李約瑟的研究可以告訴我們一個(gè)最基本的道理,就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)在人類歷史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位,同時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明,也推動(dòng)和奠基了歐洲近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)中的人道主義思想,是引領(lǐng)世界發(fā)展的精神內(nèi)涵。中國(guó)古代的四大發(fā)明,加速了歐洲近代化的進(jìn)程,中國(guó)成為了一個(gè)時(shí)代的傳奇。然而19世紀(jì)以后,中國(guó)的衰落,也驗(yàn)證了一條發(fā)展真理,文明只有在不斷學(xué)習(xí)中才能不斷強(qiáng)大。

    各美其美,美美與共

    中國(guó)開始一個(gè)新的偉大的時(shí)刻,這就是改革開放以后這是三千年未有之大變局的時(shí)刻,是中國(guó)要重新回到它的輝煌位置上的時(shí)刻。在這樣的時(shí)刻,我們應(yīng)該恢復(fù)我們的文化的自信,同時(shí)繼續(xù)向世界學(xué)習(xí)。不僅要學(xué)習(xí)西方的文化,還要學(xué)習(xí)其他的文化,阿拉伯的文化、非洲的文化都需要學(xué)習(xí)。因?yàn)闅W洲所以走出中世紀(jì)一個(gè)重要的原因,是向中國(guó)學(xué)習(xí),就是文明只有在學(xué)習(xí)中才能強(qiáng)大。

    習(xí)主席說(shuō),中國(guó)是一個(gè)學(xué)習(xí)的國(guó)家,而并不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)強(qiáng)大以后,就開始洋洋自得。像乾隆皇帝接見馬嘎爾尼使團(tuán)的時(shí)候說(shuō),帝國(guó)無(wú)所不有,什么都不需要你們的。所以說(shuō)很多人認(rèn)為,乾隆接見馬嘎爾尼是中國(guó)衰落的開始。同時(shí)我們必須恢復(fù)我們應(yīng)有的自信,清除百年來(lái)西方歐洲主義對(duì)中國(guó)文化潑的一些歪曲和臟水,恢復(fù)中國(guó)文化在世界文明中應(yīng)有的地位和它應(yīng)有的輝煌。

    費(fèi)孝通先生有一句話,叫美人之美,各美其美。美美與共,天下大同。所以在中國(guó)文化重建的偉大的時(shí)刻,在中國(guó)進(jìn)行到歷史上從未遇到的巨大變化的今天,我們重新回到歷史,重新梳理我們的思想也是很重要的。

    一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大,必然伴隨著它的文化的強(qiáng)大,不可能一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家在世界文化舞臺(tái)上沒有地位,這是不符合它的規(guī)律的。文化也是一種消費(fèi)品,特別有了文化產(chǎn)業(yè)以后。因此中國(guó)隨著國(guó)家地位的強(qiáng)大,需要強(qiáng)大文化支撐。因?yàn)橹袊?guó)文化并不是一個(gè)弱小文化,它有著人類唯一留存下來(lái)的活下來(lái)的古代文化,它有很多智慧是其他民族沒有的。好比有些國(guó)家它一二百年,它的歷史短暫。也有很多智慧可以學(xué)習(xí),但是它和一個(gè)五千年文明的智慧相比的話,那就差得太遠(yuǎn)了。

    所以在中國(guó)五千年的燦爛精神文明中可以發(fā)現(xiàn)人類很多很好的智慧,但中國(guó)文化如何走出去,這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們是一個(gè)新的課題。我們需要以平等的姿態(tài),也需要謙卑的姿勢(shì)、姿態(tài)向世界各民族學(xué)習(xí)。中國(guó)文化走出去,再不能走帝國(guó)主義的文化帝國(guó)主義道路,西方文化的強(qiáng)大,是通過(guò)槍炮、貿(mào)易和殺戮完成了對(duì)世界全球的統(tǒng)一,基督教的傳播與經(jīng)濟(jì)的侵入,和國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)是連在一起的。因此中國(guó)實(shí)際上文化走出去,在人類文明史上,將開創(chuàng)一個(gè)新的領(lǐng)域,文明的發(fā)展和文明的互鑒。

    所以習(xí)主席在聯(lián)合國(guó)科教文組織講話,就提出文明互鑒。這文明互鑒在歷史是沒有的,只有中國(guó)和印度有一個(gè),是我們學(xué)習(xí)佛教文化。但是中國(guó)文化如何走出去,而不走西方文化帝國(guó)主義道路,這對(duì)中國(guó)是一個(gè)重大的課題,需要我們來(lái)完成。

    任何一種文化要獲得持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,都離不開對(duì)世界其他國(guó)家精神文化成果的學(xué)習(xí)和借鑒。一個(gè)國(guó)家越是對(duì)自身文化充滿自信,就越能夠主動(dòng)加強(qiáng)文化交流與融合,就越能夠積極吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果,融會(huì)貫通,為我所用。中華文化雖植根于中華大地,但自古以來(lái)就不是封閉僵化的,而是一個(gè)充滿了活力、不斷汲取內(nèi)外多維文化、海納百川的開放系統(tǒng)。中國(guó)歷史上的唐朝之所以能被公認(rèn)為世界強(qiáng)國(guó),吸引異國(guó)人士紛至沓來(lái)匯聚長(zhǎng)安成為一道獨(dú)特的風(fēng)景,一個(gè)重要的原因就是其自信、包容的文化心態(tài)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以開放的心態(tài)融通外域優(yōu)秀思想文化資源。

    今日的中華民族正走在偉大復(fù)興的征途上,更需要以自信的心態(tài)、開闊的視野,吸納百家之優(yōu)長(zhǎng),博采各國(guó)之智慧,使中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,而且符合世界發(fā)展進(jìn)步的潮流。惟其如此,我們才能有更多創(chuàng)新創(chuàng)造,才能贏得世界的尊重,才能將中華文化發(fā)揚(yáng)光大,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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