異化理論的社會(huì)學(xué)視角研究

吳雯

異化這一概念自誕生以來(lái)，對(duì)它的內(nèi)涵就有不同的理論解釋。社會(huì)學(xué)對(duì)異化理論的研究由來(lái)已久，社會(huì)學(xué)異化概念和哲學(xué)異化概念的內(nèi)涵趨向于完全背離。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把異化視為社會(huì)心理學(xué)方面的問(wèn)題。社會(huì)現(xiàn)象學(xué)里異化指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形。在社會(huì)政治學(xué)中，異化理論成為西方馬克思主義者批判資本主義的主要武器。

異化一詞出自拉丁文alienation ，有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異、分離、精神錯(cuò)亂等義。該詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》，是指亞當(dāng)偷吃了禁果，墮落成凡人，從上帝的純真神性中“異化出去”。在中世紀(jì)，異化被定義為人類與上帝相通所達(dá)到的狂喜境界；在新教時(shí)期，以加爾文為首，把異化定義為精神死亡，即人因?yàn)樵锒棺约旱木衽c上帝產(chǎn)生疏離；17 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在權(quán)利的轉(zhuǎn)化意義上使用“異化”；十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭把異化理解為個(gè)人自然權(quán)利的讓渡。十九世紀(jì)德國(guó)的黑格爾首次明確地把“異化”作為哲學(xué)范疇使用。費(fèi)爾巴哈則把異化運(yùn)用于解釋宗教的起源，把神看成是人的本質(zhì)的異化。馬克思則把異化視為私有制的衍生物和社會(huì)勞動(dòng)分工的結(jié)果。一般認(rèn)為，異化主要是指主體在發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)自身。異化這一概念內(nèi)涵可以有不同角度的分析，下面就社會(huì)學(xué)的視角來(lái)對(duì)異化理論做一個(gè)梳理和研究。

社會(huì)學(xué)異化概念與哲學(xué)異化概念的內(nèi)涵趨向完全背離，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把異化視為社會(huì)心理學(xué)方面的問(wèn)題，其中學(xué)者們主要對(duì)一個(gè)問(wèn)題感興趣，即具體的、確定的社會(huì)條件是如何影響價(jià)值取向、個(gè)體態(tài)度和社會(huì)群體所具有的社會(huì)功能的。他們主要關(guān)注的是異化概念所具有的確定的、經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)，從而把異化作為社會(huì)心理學(xué)研究的主題。比如，席曼把異化視為是個(gè)人情感的總和，并把它分為五個(gè)不同的表現(xiàn)形式：（1） 權(quán)利喪失。即當(dāng)個(gè)人認(rèn)為他的行為將不可能產(chǎn)生他所追求的結(jié)果時(shí)所產(chǎn)生的感受； （2） 意義喪失。即當(dāng)個(gè)人必須對(duì)他所參與的事件有清楚的了解，但他卻并不知道他的行為目的是什么，以及他的行為為什么是某種形式而不是另一種形式時(shí)所產(chǎn)生的感受； （3） 標(biāo)準(zhǔn)喪失。即當(dāng)個(gè)人遇到相互矛盾的角色，而被迫以一種并不被社會(huì)認(rèn)可的方式來(lái)達(dá)到目的時(shí)的感受； （4） 價(jià)值隔離。即個(gè)人社會(huì)生活的主要目的與價(jià)值的疏遠(yuǎn)（工具理性與價(jià)值理性的疏遠(yuǎn)） ； （5） 自我疏遠(yuǎn)。即個(gè)體與自我的疏遠(yuǎn)（Seeman， 1975）。席曼的象征學(xué)主要應(yīng)用在社會(huì)心理學(xué)進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查中，如工人對(duì)其工作的態(tài)度，對(duì)個(gè)人在社會(huì)角色中被確認(rèn)的程度等等。這樣，勞動(dòng)異化就變成個(gè)人價(jià)值取向與他的職業(yè)角色之間發(fā)生的沖突。個(gè)人價(jià)值取向與個(gè)人對(duì)工作組織狀況的期待之間是否相容與和諧，是勞動(dòng)異化產(chǎn)生與否的一個(gè)主要決定因素（Blauner R，1964）。可見(jiàn)，這里的異化含有特定社會(huì)條件下的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性。布勞納從社會(huì)及技術(shù)狀況對(duì)工人態(tài)度產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析：即工人對(duì)他的工作是否感到滿意，工人是獨(dú)立于工作還是依賴于工作等等。與馬克思早期著作中所表述的異化思想一樣，布勞納試圖把異化變成一種十分清晰的經(jīng)驗(yàn)性概念。他追隨馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為工作是自治、責(zé)任、社會(huì)關(guān)聯(lián)以及自我真實(shí)化的，使個(gè)人尊嚴(yán)得以體現(xiàn)，而缺少上述特征的工作則限制了個(gè)人的發(fā)展，因而就產(chǎn)生了負(fù)價(jià)值（Blauner R，1964）。

異化在社會(huì)現(xiàn)象學(xué)中有一種全然不同的解釋。按納坦遜所說(shuō)，異化指的是“社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形”（Natanson M，1966，p3）。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形并非來(lái)自于個(gè)人對(duì)他自身異化的意識(shí)，而是來(lái)自于一種社會(huì)規(guī)則的狀況。納坦遜又把這種社會(huì)規(guī)則狀況轉(zhuǎn)換成社會(huì)角色的結(jié)構(gòu)模式。在納坦遜看來(lái)，每一種社會(huì)角色都是一種社會(huì)形成的需求的復(fù)合體，這種社會(huì)形成的需求對(duì)實(shí)現(xiàn)特定模式的社會(huì)行為是必要的。社會(huì)角色包含兩種元素： （1） 角色——獲取，它表現(xiàn)為一種在實(shí)踐中能夠使角色發(fā)揮作用并得以執(zhí)行的動(dòng)力； （2） 角色——行為，它表現(xiàn)為一種以角色——獲取為基礎(chǔ)的意識(shí)取向。異化指的是角色——行為的基本元素發(fā)生畸形所形成的危險(xiǎn)。對(duì)于實(shí)踐目的來(lái)講，所謂的異化是指在角色行為動(dòng)力與社會(huì)行為內(nèi)容之間的斷裂。

伯格和普爾波格對(duì)異化做了更具體的解釋。他們提煉出四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念：Objectivation （客觀化、物化） 、Objectification （對(duì)象化） 、Alienation （異化、疏遠(yuǎn)化） 和Reification （具體化） （Berger P ， Pullberg S，1965）。

Objectivation 指的是這樣一個(gè)過(guò)程：在這一過(guò)程中，人類自身的主觀性通過(guò)作為共同世界基本元素的產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)。人通過(guò)人類自身、人類意向和人類在產(chǎn)品活動(dòng)中能力的客觀化，而創(chuàng)造了這個(gè)世界。Objectification 指的是在Objectivation 過(guò)程中的某一時(shí)刻。在過(guò)程中，人類在其自身的生產(chǎn)與產(chǎn)品的生產(chǎn)之間形成一定的距離，在產(chǎn)品制造與人類自身活動(dòng)之間形成一定的距離。Alienation 指的是一種破壞生產(chǎn)與產(chǎn)品之間統(tǒng)一性的過(guò)程。在生產(chǎn)者看來(lái)，產(chǎn)品是作為一種外來(lái)的工具，是一種面對(duì)人類的獨(dú)立的力量，是作為生產(chǎn)者自身存在的條件，而不再是作為一種產(chǎn)品而存在。也就是說(shuō)，Alienation 作為一個(gè)過(guò)程，使人類忘記他所居住的這個(gè)世界是由人類自己所創(chuàng)造的。伯格和普爾波格反對(duì)心理學(xué)上對(duì)Alienation 所做的解釋，認(rèn)為作為異化了的意識(shí)，其典型的代表形式?jīng)Q不是指標(biāo)的喪失，相反，指的是對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)及人類活動(dòng)產(chǎn)品的崇拜。最后，Reification 指的是一種在Alienation 方式下的Objectification ，Objectivation 與Objectification 是一種人類學(xué)上的必然性異化，而Reification 則不是，它形成了人類存在前提下事實(shí)上的特性。對(duì)于Reification 的解釋，伯格和普爾波格超越了個(gè)人心理學(xué)方法，認(rèn)為人類創(chuàng)造世界不能被理解為一種個(gè)人行為，它是一種社會(huì)進(jìn)程，人類一起創(chuàng)造了他們共同的社會(huì)。

在社會(huì)政治學(xué)中，異化理論成為西方馬克思主義者批判資本主義的主要武器。盧卡奇最早將異化概念引入社會(huì)政治學(xué)之中，他認(rèn)為物化和異化是一回事，物化即異化。他使用“物化”概念分析資本主義社會(huì)，提出了，物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人所面臨的直接的現(xiàn)實(shí)性（盧卡奇，1989）。雖然弗洛姆（ Erich Fromm） 使異化概念的解釋更為社會(huì)化，但他對(duì)異化理論的闡釋主要地表現(xiàn)為社會(huì)政治學(xué)的范疇。他認(rèn)為異化的主旨就是，人類沒(méi)有使自己成為人類自己權(quán)利、富裕的積極承擔(dān)者，而是依賴于虛無(wú)的并非自己擁有的某種權(quán)利，人類把自己的生命存放于自我之外（Fromm E，1955）。弗洛姆把這種狀況放在了更為廣泛的社會(huì)條件之中去分析，對(duì)人類權(quán)利喪失和自我疏遠(yuǎn)進(jìn)行了非常生動(dòng)的描述。在他看來(lái)，異化指的是個(gè)體退化為社會(huì)功能的一部分以及個(gè)體與個(gè)體的社會(huì)角色之間的疏遠(yuǎn)。

多數(shù)西方馬克思主義者認(rèn)為，異化在當(dāng)代資本主義社會(huì)不僅具有普遍性、必然性，而且出現(xiàn)了許多新的特征和形式。其主要代表人物除了盧卡奇、弗洛姆外，還有列裴弗爾、拉塞爾、馬爾庫(kù)塞等。他們認(rèn)為，當(dāng)代異化的一個(gè)新特征就是，異化已成為資本主義社會(huì)一種新的控制手段。這種控制主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是由于社會(huì)生產(chǎn)的自動(dòng)化，每個(gè)人都像零件一樣被結(jié)合到社會(huì)這個(gè)大機(jī)器中，任何人都無(wú)法擺脫這種命運(yùn)，不得不服從社會(huì)機(jī)器的控制；二是社會(huì)制造“虛假的需求”，并借助各種廣告媒體、社會(huì)催眠術(shù)等手段，強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮?，社?huì)的需求和政治的需求變?yōu)閭€(gè)人本能的需求，人們自覺(jué)不自覺(jué)地接受和屈從于制度的控制和操縱了。當(dāng)代異化的另一個(gè)新特征是，異化具有“總體化”的性質(zhì)，異化的受害者不僅僅是勞動(dòng)者，還包括資本家、官僚、經(jīng)理、職員以及普通居民。

（作者單位：焦作大學(xué)法律與政治學(xué)院）