由《童子拜觀音》做中國(guó)木雕藝術(shù)精神個(gè)性的表達(dá)

鄭文良

摘要：木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，融合了中國(guó)人幾千多年來(lái)的思想情感、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神化身。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，這一藝術(shù)形式越來(lái)越展現(xiàn)其獨(dú)特的精神氣質(zhì)和個(gè)性品格?？梢哉f(shuō)，木雕藝術(shù)是古典藝術(shù)花叢中的一朵奇葩，而那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品更是浩瀚古典藝術(shù)海洋中的精品，任憑時(shí)光流逝而愈彰顯其獨(dú)特魅力。本文主要以筆者的木雕代表作品《童子拜觀音》談起，再結(jié)合討論了中國(guó)木雕藝術(shù)由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)，雋永流長(zhǎng)的意境魅力以及高度凝練的生命藝術(shù)，以期從中探析具有精神個(gè)性的木雕藝術(shù)作品的塑造表達(dá)。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù) 童子拜觀音

中國(guó)傳統(tǒng)木雕雕刻的主要目的就是要塑造出具有精神個(gè)性的作品，它要把感性素材雕刻成人體的思想形式，而且還要把人體表現(xiàn)為立體的形象。由筆者設(shè)計(jì)雕刻的木雕作品《童子拜觀音》正是這樣的一尊木雕作品，依型造意，層次鮮明，觀音法相莊嚴(yán)，雕工精細(xì)，衣紋線條流暢，生動(dòng)立體，旁有童子參拜，人物面容飽滿，寓意美好，充分運(yùn)用當(dāng)代審美訴求的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，又反映著現(xiàn)代美感的木雕藝術(shù)的精神個(gè)性。十九世紀(jì)德國(guó)偉大的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美這個(gè)概念本身就是要求把美表現(xiàn)為藝術(shù)作品，對(duì)于直接關(guān)照成為外在的，對(duì)于感覺(jué)和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑借這種對(duì)它適合的客觀存在，才真正成為美和理想?！边@就是說(shuō)，美和理想不能只停留在抽象的一般類(lèi)型，還必然通過(guò)感性材料，成為外在的，可供人觀照的客觀存在，即客觀化為藝術(shù)作品?！锻影萦^音》正是通過(guò)采用傳統(tǒng)圓雕雕刻技法在木頭上來(lái)表現(xiàn)精神個(gè)性，表現(xiàn)美，其工藝精湛，主題鮮明，整體造型端莊，設(shè)色研雅，比例適度，線條圓潤(rùn)流暢，具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)

總是會(huì)在遇見(jiàn)一些詞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)什么東西才是真正能觸動(dòng)自己內(nèi)心的，就像標(biāo)題上所寫(xiě)的精神個(gè)性。有時(shí)候在表達(dá)一些事情的時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的慘白無(wú)力，可是除了感覺(jué)自己的孤陋寡聞再也找不到第二種解釋。中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵，包羅萬(wàn)象，只是自己的能力有限，無(wú)法用語(yǔ)言或者超越語(yǔ)言表達(dá)自己內(nèi)心的真正想法，等到有一天遇到這樣一句話的時(shí)候，恍然發(fā)現(xiàn)，就是這樣的，不僅僅是只可意會(huì)不可言傳的，而是可以真真切切表達(dá)的?！肚f子》一書(shū)成于先秦，書(shū)中有一段莊子向趙國(guó)國(guó)君論劍的話，說(shuō)：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至?！笔钦f(shuō)擊劍之術(shù)的虛實(shí)、開(kāi)合、后發(fā)、先至等見(jiàn)解?？梢?jiàn)，任何藝術(shù)都講究?jī)?nèi)外兼到，虛實(shí)結(jié)合。

木雕作品《童子拜觀音》講究的是內(nèi)外的平衡，由內(nèi)而外所散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)。因?yàn)橛^音這一人物形象本身就是中國(guó)幾千年璀璨文明所孕育出的高度完美的藝術(shù)形象，她智慧、飽滿，充滿女性的美，這種美滲透在這一作品的每個(gè)細(xì)胞里，必須是由內(nèi)而外的美，精神的美，壓倒物質(zhì)的美。精神是人特有的屬性，唯有人類(lèi)這種高等動(dòng)物，才能上升到了精神的境界。假如還有什么生物擁有了意識(shí)，那么，其必然進(jìn)入到了人類(lèi)的系列之中。所以好的藝術(shù)作品要脫離于物質(zhì)，要以人的主體的內(nèi)心世界為依托，它雖然也借助外在的感性形式來(lái)表現(xiàn)，但形式是無(wú)足輕重的，偶然的，甚至是全憑幻想任意驅(qū)譴的。只有經(jīng)過(guò)艱辛卓絕付出的那些藝術(shù)家才能達(dá)到這一高度，真正從精神上而不是從物質(zhì)上去把握人物的精髓。

二、雋永流長(zhǎng)的意境魅力

在木雕藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，當(dāng)工藝師在進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就要對(duì)作品的意境進(jìn)行考量，通過(guò)融合人們的審美情感需求和具體的客觀物象，并以相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一，它與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相伴而生。西方的雕塑人物運(yùn)用塊面的造型法則，通過(guò)對(duì)人體外形的描摹，用生動(dòng)的姿勢(shì)、充滿動(dòng)感和力度的衣褶，以逼真和客觀的形體去刻畫(huà)人物的神韻，有“以形寫(xiě)神”的觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)木雕長(zhǎng)期受到繪畫(huà)的影響，接受和認(rèn)同文人士大夫?qū)τ谝曈X(jué)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，尊重材料的物性，并將材料的物質(zhì)和塑造的形象提升到心靈的層次，既不執(zhí)于心，也不偏于物，物我雙融，象與意合，具有“取神遺貌”的傾向。木雕創(chuàng)作者更注意對(duì)人物神韻的表達(dá)，把“意境”或“神韻視為最高的藝術(shù)準(zhǔn)則，在立意和構(gòu)思上突出“應(yīng)物象形”，因材施藝。在塑造形體時(shí)講究線條的運(yùn)用，“以線造型”。而造型的最終目的不是復(fù)制和再現(xiàn)，而是“以形寫(xiě)境”，傳達(dá)和表現(xiàn)“境界”。這就是東西方藝術(shù)的最大區(qū)別所在。而《童子拜觀音》從中國(guó)的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中汲取精華，追求意境的雋永流長(zhǎng)——婀娜多姿的體態(tài)、雍容典雅的面容、細(xì)膩豐滿的肌膚等無(wú)不流露出深刻唯美的意境，讓人回味無(wú)窮。

三、高度凝練的生命藝術(shù)

《童子拜觀音》雖然不象詩(shī)歌那樣把人物內(nèi)心形成的精神意義通過(guò)精練的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，也不象音樂(lè)那樣把豐富多彩的情感通過(guò)形式多樣的樂(lè)器展現(xiàn)出來(lái)，但它卻通過(guò)清晰可見(jiàn)的外在形式，把有關(guān)人類(lèi)的理念顯現(xiàn)為人體形狀、事跡和情節(jié)，把人作為美和藝術(shù)表現(xiàn)的中心，這是真正意義上的藝術(shù)，是藝術(shù)按必然規(guī)律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

黑格爾認(rèn)為，古希臘政治生活的實(shí)體就沉浸到個(gè)人生活里去，而個(gè)人也只有在全體公民的共同旨趣里才能找到自己的自由；美的感覺(jué)，這種幸運(yùn)的和諧所含的一樣和精神，貫穿在一切作品里，在這些作品里希臘人的自由變成了自覺(jué)的，它認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)。這固然美化了古代民主，忽視了它的奴隸主性質(zhì)，但卻正確指出了古希臘藝術(shù)繁榮和民主政治的有機(jī)聯(lián)系。所以古希臘人的雕塑藝術(shù)達(dá)到了形象與意義，形式與內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，因而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的概念，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。

在木雕藝術(shù)中，藝術(shù)家使用不同形狀刀口的鋒利刀具，為的就是追求象用筆一樣的中鋒、側(cè)鋒和逆鋒的感覺(jué)效果，力求展示工具的表現(xiàn)力。運(yùn)用不同的工具在材料上制造各種富有表現(xiàn)力的線，講究骨法用筆，筆斷意連等韻味。注重線條自身的形式、美感和趣味，也通過(guò)線來(lái)透露作品內(nèi)在的情緒，更通過(guò)線來(lái)表達(dá)作者的主觀情感?！锻影萦^音》在雕刻中更是追求這種形式與內(nèi)容、形象與意義的完美統(tǒng)一，線條的走勢(shì)變化無(wú)不展現(xiàn)出高度凝練的生命藝術(shù)。

四、塑造精神個(gè)性的木雕藝術(shù)

木雕不僅是一門(mén)技術(shù)，更是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。每一件藝術(shù)作品都有其產(chǎn)生的背景，體現(xiàn)作者內(nèi)心的情感。我們?cè)谛蕾p一件工藝美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)從了解作者開(kāi)始，進(jìn)而了解作品創(chuàng)作的背景，所體現(xiàn)的價(jià)值與意義等。只有全面深入地了解作品的創(chuàng)作歷程，才能體會(huì)藝術(shù)作品深刻的內(nèi)涵，才能與作者進(jìn)行心靈深處的交流。那些構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵深刻、能反映作者審美觀和藝術(shù)技巧的作品，往往能充分體現(xiàn)出木雕藝術(shù)的趣味和環(huán)保的材質(zhì)美，彰顯雕刻家獨(dú)特的人生感悟、人格魅力和道德修養(yǎng)，具有較高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

所以，我們創(chuàng)造某個(gè)形象，就不只局限外在的傳移摹寫(xiě)，要在對(duì)自然的觀察和把握的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)手法概括出某種內(nèi)在生機(jī)。用空間包圍互動(dòng)，用作品的整體形象來(lái)傾訴，用作品的材質(zhì)肌理、色彩和線的韻律給欣賞者以情緒的感染，以表達(dá)對(duì)于生活、人生的詩(shī)意追尋，用雕刻作品的有限空間，渲染出無(wú)限的意趣。然而，能充分表現(xiàn)人物形象、塑造人物精神個(gè)性的木雕藝術(shù)卻是少之又少，這就需要雕刻家長(zhǎng)期的潛心修煉和艱苦研究。

《童子拜觀音》這一作品融入了我大半生的生命感悟和藝術(shù)思考，它既是我在這紛繁世界里心靈積淀的產(chǎn)物，又是我追求理想、表達(dá)個(gè)性、彰顯自由人格的寫(xiě)照。正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上面不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！彼裕覉?jiān)定信心地沿著這條路走下去，哪怕遇上再多挫折再多困難也義無(wú)反顧。

總之，《童子拜觀音》這一作品是我用心創(chuàng)作的結(jié)晶，它凝結(jié)了我對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)藝術(shù)等的獨(dú)特感悟和深刻思考。這就象畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“油畫(huà)不僅僅是掛在墻上的畫(huà)，而是要融入政治、文化、宗教等富有時(shí)代氣息的藝術(shù)品……”我認(rèn)為雕刻藝術(shù)更應(yīng)該如此，每一件藝術(shù)作品都要具有它本身的精神思想和作者的思想意圖，就好比前文所提到的由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)、雋永流長(zhǎng)的意境魅力、高度凝練的生命藝術(shù)以及塑造精神個(gè)性的木雕藝術(shù)，只有對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作富有觀念、情感、精神和激情，這樣才可以反映當(dāng)代的社會(huì)政治文化等各種因素，這樣的作品才會(huì)有它的生命力，才會(huì)有它真正的藝術(shù)價(jià)值。endprint