“六書”理論新解

摘 要：“六書”說是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的傳統(tǒng)理論，它對(duì)文字學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，“六書”是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六類。文章對(duì)“六書”理論關(guān)于“造字之本”的說法做出新的解釋，認(rèn)為它其實(shí)是更接近于描述漢字的結(jié)構(gòu)類型。

關(guān)鍵詞：六書 許慎 造字之本 結(jié)構(gòu)類型

一、“六書”含義來源

“六書”一詞最早見于《周禮》?！吨芏Y·地官保氏》載：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四日五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”但是周禮并未具體說明六書的內(nèi)容。

西漢末年，漢代的學(xué)者首次將“六書”解釋為六種造字的方法，并列出了六書的具體名稱。有幾種說法：

1.班固引用了劉歆的《七略》，而在其著《漢書·藝文志》說道：“古者，八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?/p>

2.鄭眾注《周禮·地官·保氏》說：“六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！?/p>

3.許慎在《說文解字·敘》中給“六書”分別下了定義，并舉了例字：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，‘上‘下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日‘月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江‘河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指揮，‘武‘信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考‘老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，‘令‘長是也?！?/p>

從以上較為流傳的三家來看，對(duì)“六書”的解釋顯然迥異，各有分歧。然而我們從中可以看到，許慎的解說是更為詳盡、簡明和易懂的，因而也更受到學(xué)界的推崇。

二、學(xué)界對(duì)“六書”乃“造字之本”說法的爭論

許慎對(duì)“六書”的解說《說文解字》，堪稱得上是影響后世頗深的一部文字學(xué)經(jīng)典大作。但是，其實(shí)自從“六書”一詞出現(xiàn)的那天起，關(guān)于“六書”的爭論就隨之而起，沒有定論，這致使“六書”的理論眾說紛紜，莫衷一是。

“造字之本”這一說法最早是由漢代的班固提出的，他在《漢書·藝文志》中指明“六書”的基本內(nèi)容是“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”，同時(shí)，提出它們是“造字之本也”。這也是學(xué)界認(rèn)為“六書”是造字之法的主要理論來源。何謂“造字之本”？即造字的基本方法，這種觀點(diǎn)認(rèn)為先人在造字最初，曾考慮到用這六種主要的方法來創(chuàng)造漢字?；蛘?，換個(gè)說法，至少是他們?cè)谶M(jìn)行大量文字創(chuàng)造的過程中，所遵循的一定規(guī)則。但是，很顯然，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，這種說法開始受到質(zhì)疑。人們甚至開始懷疑這段話的真實(shí)性。

我們知道，“六書”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中?！吨芏Y·地官保氏》載：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四日五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”這里并沒有對(duì)“六書”的具體內(nèi)容做出詳細(xì)的說明，但是我們可以從常識(shí)角度出發(fā)去考慮。從文義上來看，“六書”同禮樂射馭數(shù)并列，這些都是當(dāng)時(shí)貴族子弟必須掌握的技藝，他們八歲入學(xué)，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該不會(huì)太難，大多是最基本的入門知識(shí)。那么“六書”所指內(nèi)容同樣也是較簡易的文字知識(shí)。如果把“六書”作“造字之本”來解釋，那么里面的內(nèi)容想來是偏深?yuàn)W的。對(duì)于這些初初學(xué)習(xí)的孩子來說，掌握這樣的造字之法未免有些不適宜，況且，也用不著。畢竟他們不是那些文字學(xué)大家，在這方面不需要精深的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。當(dāng)時(shí)的主要學(xué)習(xí)任務(wù)更多的是識(shí)字、寫字和讀書，這樣，作“造字之本”來理解顯然不太合適，因此更合理的說法和解釋應(yīng)該是六種辨識(shí)字義的技藝罷了。這樣，才符合當(dāng)時(shí)的貴族兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容。

正如呂思勉在《字例略說·論六書》提到的，“且六書之說，豈可以教學(xué)童哉？……晚近閭里書師，其教學(xué)童，猶用《三字經(jīng)》《千字文》等，其法蓋傳之自古。若以六書之說教學(xué)童，是猶今之教學(xué)童者，用字典分部之說也，有是理乎？”因此，他又作出結(jié)論，“以‘六書為造字之本，其說實(shí)不可通，故許序尚無此說。又事憊聲皆不可去象，竄此十六字者，于小學(xué)蓋實(shí)無所知：然后人認(rèn)為班書原文，于“造字之本也”五字，亦不敢疑，而說文字遂又添一重繆抽矣?！?/p>

并且，即使是“造字之本”的說法，它所表示的具體含義也可能并不是大家所理解的“創(chuàng)造”之意。在這里，我們可以進(jìn)一步去探尋“造”字的真實(shí)含義。“造”在《說文解字》中的解釋：“造，就也。從辵告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造從舟。七到切”。段玉裁作注：“陸氏云：廣雅作艁。按艁者，謂并舟成梁，后引伸為凡成就之言?！蓖ㄟ^“造”的古文“艁”，我們可以知道“造”在古時(shí)也有集聚排列之義。因此，這里的“造字之本”有了另外的解釋，實(shí)為“漢字排列的六種方式”。即把眾多漢字歸納之后得到的六種漢字構(gòu)造方式。

三、“六書”含義新解

那么，既然對(duì)“六書”的性質(zhì)是什么存在爭論，我們不妨從“六書”的命名里去探尋從而得到一些蛛絲馬跡。“六書”的內(nèi)容在漢代得到補(bǔ)充更新，所以我們要了解當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的“六書”含義，可以從東漢許慎所著的《說文解字》入手。他的《說文解字·敘》，更是他作《說文解字》一書的主要根據(jù)，決不能忽視。書里面詳細(xì)說明了他作書的態(tài)度、意義和體例，更對(duì)六書理論作了系統(tǒng)的分析。所以，我們從《說文解字·敘》里的介紹來分析“六書”的含義更為便宜。

首先，我們要弄清楚“六書”之“書”的具體含義。許慎在他的《說文解字·敘》里說到，“著于竹帛謂之書?！边@就是說，把文字刻劃或?qū)懏嬙谥窈喩?，就是“書”，?shí)際上側(cè)重的是人們能夠看到的文字形體。“書者，如也”?！叭纭保凇墩f文解字》中解釋為“如，從隨也。從女從口。人諸切。”他認(rèn)為，“書”之意與“如”之意有相通之處，“書”在竹帛等載體上表現(xiàn)的形體與實(shí)際所表達(dá)的事物應(yīng)該是一致的。那么，“六書”就可以解釋為“六種漢字的主要形體類型”，與“創(chuàng)造文字的方法”之意不同，可以說這種觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，許慎說到，“俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微指?！边@正是他的寫作目的，將“字例之條”給揭示出來?！墩f文解字》對(duì)“例”的解釋是：“例，比也。從人？聲。力制切”就是說，“例”有排列在一起的意思?！皸l”在《說文解字》中解釋為：“條，小枝也。從木攸聲。徒遼切”。段玉裁注解：“毛傳曰。枝曰條。渾言之也。條為枝之小者。析言之也?！币虼舜笾乱馑季褪前褲h字分解成更小的部分，概括出來就是指對(duì)漢字的形體構(gòu)造進(jìn)行分化解析，從而把具有相同或相近的形義關(guān)系特點(diǎn)的漢字比并、歸結(jié)在一起，總結(jié)出漢字結(jié)構(gòu)類型。

總之，我們通過分析許慎在《說文解字·敘》里的解釋，以及他作此書的目的，認(rèn)為許慎對(duì)“六書”的看法，其實(shí)是在界定六種漢字結(jié)構(gòu)類型，讓人們弄清楚紛繁復(fù)雜的漢字里面所蘊(yùn)含的內(nèi)部特殊規(guī)律。雖然，他對(duì)“六書”每一種內(nèi)容進(jìn)行具體的解釋似乎是在敘述造字的方法，但就整體而言，這些敘述其實(shí)是為了讓讀者更好地理解漢字的各種結(jié)構(gòu)類型的特點(diǎn)。況且，許慎寫作《說文》的目的，是想告訴人們?nèi)绾卫斫鉂h字的形體和意義之間的關(guān)系，而不是教人們?nèi)绾稳?chuàng)造漢字。因此，我認(rèn)為把“六書”解釋為六種描述漢字的結(jié)構(gòu)類型更為合適、恰當(dāng)，也更符合作者著書的整體目的。

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[7]張恩普.“六書”新解[J].東北師大學(xué)報(bào)，2002，（01）.

（孫青 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030000）endprint