少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間可視化研究
——以土家族織錦“西蘭卡普”為例①

辜智慧（深圳大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518060）

田少煦（深圳大學(xué) 傳媒與文化發(fā)展研究中心，廣東 深圳 518060）

張 艷（深圳大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518060）

葛 怡（南京大學(xué) 環(huán)境學(xué)院，江蘇 南京 210093）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間可視化研究
——以土家族織錦“西蘭卡普”為例①

辜智慧（深圳大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518060）

田少煦（深圳大學(xué) 傳媒與文化發(fā)展研究中心，廣東 深圳 518060）

張 艷（深圳大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 深圳 518060）

葛 怡（南京大學(xué) 環(huán)境學(xué)院，江蘇 南京 210093）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間可視化有助于直觀的展現(xiàn)其時(shí)空演化過程并評(píng)估其生態(tài)文化服務(wù)功能。本文以土家族織錦“西蘭卡普”傳承為例，通過大量的資料收集與調(diào)查，采用GIS技術(shù)方法，建立了土家族織錦空間信息庫，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)文化空間的使用空間、技藝價(jià)值、傳承關(guān)系三個(gè)維度來展現(xiàn)其傳承的時(shí)空變化關(guān)系及優(yōu)勢(shì)區(qū)域，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)評(píng)估和深入研究提供新的途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；傳承；空間可視化

引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所[1]。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有典型的歷史性特征，是一個(gè)民族或區(qū)域的集體記憶，是文化認(rèn)同的紐帶。在城市化、全球化進(jìn)程加劇的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承受到政府和學(xué)者的重視，其空間可視化研究也成為學(xué)界關(guān)注的重要課題。通過可視化技術(shù)將非遺文化以更直觀的方式展示，再現(xiàn)非遺在歷史時(shí)空的推進(jìn)和演變，為非遺文化的科學(xué)管理、文化遺產(chǎn)區(qū)位優(yōu)勢(shì)的綜合評(píng)估等提供技術(shù)支撐[2]。這種文化制圖方法既可作為一種實(shí)用的參與式規(guī)劃開發(fā)工具，同時(shí)也是一種新興的研究模式[3]。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)手段的提高以及地理空間信息數(shù)據(jù)庫的完善，采用地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System, GIS）技術(shù)再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空變化過程、分析其空間分布和評(píng)估服務(wù)功能的研究也日益跟進(jìn)。如吳康以淮劇為例，分析其時(shí)空擴(kuò)散與交通線之間的關(guān)系，揭示其文化區(qū)演變過程及空間分異[4]。王偉等以湖口青陽腔為例，采用社會(huì)關(guān)系和空間信息相疊加的方式，研究了基于時(shí)空維度的非遺傳承人之間的時(shí)空關(guān)系[5]。Shariff和Zakaria以傳統(tǒng)食物為案例，采用GIS、google地圖及google地球等技術(shù)手段，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空分布變化過程[6]。Nahuelhual等則對(duì)智利南部的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)選取了遺產(chǎn)價(jià)值、知識(shí)體系及社會(huì)關(guān)系三個(gè)維度的評(píng)價(jià)因子，進(jìn)行空間化制圖和綜合評(píng)估，以評(píng)估其生態(tài)文化價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃提供理論依據(jù)[7]。對(duì)比國(guó)內(nèi)外已有的研究工作可發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間化研究更多關(guān)注其文化空間的可視化途徑，而國(guó)外的相關(guān)研究更關(guān)注與文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、服務(wù)價(jià)值等相關(guān)的評(píng)價(jià)因子可視化[8][9]。前者有助于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空變化過程的理解，后者則能夠進(jìn)一步對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間管理提供依據(jù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征在于內(nèi)在性和非物質(zhì)性，如何表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間關(guān)系是學(xué)者們面臨的共同挑戰(zhàn)，因此需要更多的針對(duì)具體文化構(gòu)建其概念和技術(shù)模型[10]。以傳統(tǒng)手工藝為例，有學(xué)者認(rèn)為其文化空間至少應(yīng)該包括三個(gè)方面：（1）手工產(chǎn)品的形成，（2）使用者的參與，也就是有人在使用手工產(chǎn)品，（3）人利用手工產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、生活、娛樂、民俗、祭祀等活動(dòng)，形成具有時(shí)間性、空間性的文化場(chǎng)所[11]。我們可以從語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等元素中尋找“傳統(tǒng)文化精神”的轉(zhuǎn)化，塑造產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人文價(jià)值；從技藝、圖案、樣式等元素中尋找“傳統(tǒng)文化符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，塑造產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美價(jià)值[12]。手工技藝制作的手工產(chǎn)品，在使用時(shí)因人的活動(dòng)而產(chǎn)生人與人的關(guān)聯(lián)，人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)，人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，也就形成了一種非物質(zhì)文化空間。也有學(xué)者提出從生態(tài)學(xué)理論出發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間視為由各種生態(tài)要素構(gòu)成的文化生態(tài)場(chǎng)，從而對(duì)其進(jìn)行空間化[13]。

可見，不同的研究目的、不同類別的研究對(duì)象，其空間可視化的方法及內(nèi)容均有所不同。以傳承優(yōu)秀文化及價(jià)值判斷為目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間可視化，能夠在直觀展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空演變過程的同時(shí)，還有助于展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間規(guī)劃和管理。

因此，本文擬以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承優(yōu)勢(shì)識(shí)別為目的，構(gòu)建其空間可視化體系，以土家族織錦傳承為例，建立土家族織錦傳承數(shù)據(jù)庫，展現(xiàn)其時(shí)空演變過程及優(yōu)勢(shì)空間。土家族織錦的歷史淵源和發(fā)展映射了土家族地區(qū)社會(huì)發(fā)展歷程的縮影，從土著先民的原始織造到賨布、蘭干細(xì)布、再到斑布、溪峒布，最后定型為土家族織錦，這一過程正好對(duì)應(yīng)了土家民族從湘西北土著先民到巴賨南遷、烏蠻東移、客漢入峒，最后融合多部族聚集發(fā)展成為單一民族的歷史[14]。

一、概念與方法設(shè)計(jì)

從文化生態(tài)服務(wù)價(jià)值評(píng)估理論及方法出發(fā)[15][16]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承優(yōu)勢(shì)主要在于識(shí)別其使用空間的核心區(qū)、藝術(shù)文化體系的價(jià)值優(yōu)勢(shì)區(qū)及傳承社會(huì)關(guān)系的中心區(qū)。因此，本文將非遺傳承關(guān)系分為三個(gè)空間維度來表達(dá)：（1）使用空間分布：即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用者和使用場(chǎng)所上的時(shí)間、空間分布特點(diǎn)與演變特征；（2）藝術(shù)技藝的空間特征：細(xì)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝特征，分析其在空間上的變化關(guān)系；（3）傳承社會(huì)關(guān)系的時(shí)空表達(dá)：主要表達(dá)傳承人之間的社會(huì)關(guān)系及時(shí)空上的變化。這三個(gè)維度可以較為完善的表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上的時(shí)空變化關(guān)系，也為進(jìn)一步分析其外在影響因素和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制提供了直觀的分析平臺(tái)和依據(jù)。

土家族織錦工藝的傳承主要以家庭（家族）傳承和區(qū)域傳承為主。這種傳承是土家族織錦的工藝傳播、演變和發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。為了詳細(xì)刻畫這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，本文通過田野調(diào)查收集了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西蘭卡普”①土家族織錦，土家語稱“西蘭卡普”，漢語意為“打花鋪蓋”?！巴良易蹇楀\技藝”2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄。保留區(qū)內(nèi)近1200條藝人資料及“西蘭卡普”的歷史使用情況，并結(jié)合地形圖資料，行政區(qū)、居民點(diǎn)、數(shù)字高程模型、水系等基本要素資料，根據(jù)以上三個(gè)維度的表達(dá)需要，構(gòu)建了土家族織錦基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，其基本內(nèi)容如下：

表1 土家族織錦空間數(shù)據(jù)庫指標(biāo)框架

二、土家族織錦傳承關(guān)系研究

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西蘭卡普”保留區(qū)的空間分布

土家族織錦是一種實(shí)用性很強(qiáng)的民間手工藝品，其實(shí)用功能表現(xiàn)在虛實(shí)兩大方面。首先，土家族織錦主要是用作鋪蓋面子，而鋪蓋又是人們最普通的生活用品，人人必須，天天需要。因此，鋪蓋的暖和、厚實(shí)、耐用居于首位。其次，土家族織錦還用于民俗和祭祀，大擺手活動(dòng)時(shí)土家男人身披土家族織錦以象征古代的鎧甲，小擺手活動(dòng)時(shí)將土家族織錦陳列在擺手堂以示民族的“標(biāo)志”。特別是土家人用“臺(tái)臺(tái)花”織錦來防范“白虎”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民俗功能?！捌綍r(shí)不要忘了用蓋裙把小孩包好或蓋好，防止被白虎‘罩了’。背不滿周歲的嬰兒出門遠(yuǎn)行，要在額頭上用黑煙灰劃一個(gè)‘十’字，并用‘臺(tái)臺(tái)花’蓋裙小心地罩起來，認(rèn)為這樣才能避開白虎，保護(hù)小生命免遭傷害?！盵17]

圖1 “西蘭卡普”傳承區(qū)域的空間分布：洗車河和猛洞河是酉水最大的兩條支流

隨著歲月的流逝和時(shí)代變遷，土家族織錦歷經(jīng)滄桑，所剩無幾。目前只存活在湖南省湘西土家族苗族自治州北部酉水流域的龍山、永順、保靖、古丈、花垣五個(gè)縣（簡(jiǎn)稱湘西北），核心區(qū)在酉水支流的洗車河兩岸（如圖1）。在這些地區(qū)，至今民間家庭中仍保留有自發(fā)的織造風(fēng)尚，有其明顯的原生性和強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)。

從保留區(qū)的時(shí)空分布變化可以看到，其傳承區(qū)域有逐漸萎縮的趨勢(shì)。除社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史原因外，這里也有部分的自然地理原因。疊加區(qū)域地理要素分析，可以看到，“西蘭卡普”在建國(guó)前和當(dāng)前的主要傳承區(qū)域存在明顯的空間分異（表2）?，F(xiàn)存保留區(qū)在自然地形上條件均優(yōu)于未能保存至今的土家族織錦傳承區(qū)，海拔更低，坡度更緩，離水系更近。這在一定程度上保護(hù)了土家族織錦的外在生存環(huán)境。而另一方面，從距離縣道遠(yuǎn)近及漢化程度上，現(xiàn)存保留區(qū)同樣明顯異于建國(guó)前保留區(qū)，其相對(duì)漢化程度偏低，距省級(jí)道路網(wǎng)距離較遠(yuǎn)。對(duì)外交流交通不暢，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較少受到外在環(huán)境的沖擊，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定的保護(hù)作用。

表2 建國(guó)前后土家族織錦保留區(qū)自然及社會(huì)特征的空間差異性

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西蘭卡普”藝術(shù)風(fēng)格傳承空間

土家族織錦工藝是湘西土家地區(qū)普及面最廣的一種民間手工技藝，它深入到土家地區(qū)的村村寨寨，以家庭為基本單位，世代傳承，生生不息。傳統(tǒng)意義上的土家族織錦工藝，目的是家庭自織自用為主，大多數(shù)是為自己及女兒的出嫁、望月等準(zhǔn)備嫁妝和禮品，因此織錦的數(shù)量有限。除少數(shù)復(fù)雜圖案之外，“西蘭卡普”一般圖案的織法沒有“秘笈”，全憑制造者的模仿記憶。在土家織錦的傳承的過程中，師傅一般也只教織造技藝，圖紋花樣隨時(shí)著技藝的熟練而由徒弟自省；至于顏色則由織造者“心領(lǐng)神會(huì)”或仿照實(shí)物模仿創(chuàng)造。武陵山區(qū)森林密布、溝壑縱橫，鳥語花香的自然環(huán)境，賦予了土家族織錦人無限的靈感。特別是“西蘭卡普”一百二十多種圖案式樣，有動(dòng)物、植物、器物、象屬、文字、幾何、吉祥綜合等七大類，包括了從天上、人間到地下的方方面面，它們是土家族人勞動(dòng)、生活的真實(shí)反映。

根據(jù)田野調(diào)查，我們對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鞒写迓涞摹拔魈m卡普”藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行空間展示與評(píng)價(jià)。其采用的指標(biāo)和評(píng)分體系，可將各傳承點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行按紋樣豐富度、色彩復(fù)雜度和技藝可替代性三個(gè)維度展開，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。武陵山脈的阻隔，形成了酉水兩條最大支流：洗車河、猛洞河。兩流域在藝術(shù)空間上也存在較大區(qū)別。洗車河流域的土家織錦以斜紋織法為主，紋樣種類繁多、圖案復(fù)雜，色彩豐富；而猛洞河流域的土家織錦以平紋織法為主，紋樣簡(jiǎn)單且種類較少，以平紋素色為主。綜合來看，洗車河流域的土家族織錦其藝術(shù)價(jià)值高于猛洞河流域。這種藝術(shù)傳承空間的形成，與其技藝傳承人的人數(shù)、空間與社會(huì)聯(lián)系密切相關(guān)。因此，需進(jìn)一步研究土家族織錦技藝傳承人的空間表達(dá)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承譜系空間表達(dá)

土家族織錦由于特定的傳承方式和特殊的傳承環(huán)境，對(duì)傳承對(duì)象沒有太多的條件制約。因此，土家族織錦的傳承人和織造者以女性為主體，傳承渠道和傳承方式以家族或家庭為主。如今，由于土家族織錦的商業(yè)化需求，酉水流域周邊的土家族婦女也紛紛學(xué)習(xí)土家族織錦，請(qǐng)師求教，并辦起了不同形式的土家族織錦廠或織錦作坊。與此同時(shí)，政府為了進(jìn)一步普及和提高織錦工藝，鼓勵(lì)工廠作坊及有關(guān)機(jī)構(gòu)采取集體舉辦織錦培訓(xùn)班、師傅帶徒弟、走出去與請(qǐng)進(jìn)來等方式培養(yǎng)新人，成效顯著。這些傳承方法的多頭并存，使土家族織錦手工技藝得以發(fā)展壯大。因此，其傳承譜系空間較為復(fù)雜。這里采用三種方式進(jìn)行綜合表達(dá)：①采用譜表表達(dá)其師承關(guān)系；②采用GIS技術(shù)表達(dá)其空間聚集關(guān)系；③采用譜系與空間相結(jié)合的方式表達(dá)其時(shí)空變化關(guān)系。

圖2 傳承網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖示：葉玉翠譜系[18]

1.“西蘭卡普”譜系的傳承表達(dá)

以較有代表性的湘西北龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)葉家寨為例，其上下傳承關(guān)系網(wǎng)絡(luò)頗為復(fù)雜（見圖2）。葉家寨譜系傳承上下約7代，有近150年歷史。在4代以前，其基本上是以家族傳承為主，其人數(shù)較少，姓氏單一。而4代以后，開始出現(xiàn)不同傳承方式的介入，人數(shù)增加、姓氏也開始多樣。如葉家寨傳承代表性傳承人葉菊秀，14歲正式師從土家族織錦大師葉玉翠，系統(tǒng)研習(xí)土家族織錦，后組建“龍山土家織錦工藝坊”，并帶徒授藝。她對(duì)土家族織錦有較高的領(lǐng)悟，不僅技藝熟練，而且能織的花色式樣全面，在新改造的超寬幅土家族織錦機(jī)上，也能隨心所欲的織造出傳統(tǒng)的“對(duì)斜”斜紋織錦，為土家族織錦的傳承和發(fā)揚(yáng)做出了較大貢獻(xiàn)。

圖3 “西蘭卡普”傳承人及織錦人數(shù)分布

2.“西蘭卡普”譜系的空間表達(dá)

整合所有現(xiàn)存?zhèn)鞒腥思翱楀\人的空間位置，并表達(dá)為二維空間，如圖3所示?？梢钥吹健拔魈m卡普”傳承人的分布以酉水為主，主要分布在其支流洗車河和猛洞河附近。從傳承人數(shù)量上看，洗車河流域要明顯高于猛洞河流域。從織錦人數(shù)來看，龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)織錦人數(shù)眾多，以形成一個(gè)核心地區(qū)。其他各鄉(xiāng)鎮(zhèn)除龍山民安鎮(zhèn)外，規(guī)模均不大。

自上個(gè)世紀(jì)80年代，龍山全縣的土家族織錦發(fā)展迅速，這一帶的織機(jī)和織錦人數(shù)占全縣總數(shù)的百分之七十以上。1995年，苗兒灘鎮(zhèn)被湖南省文化廳授予“土家族織錦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。如今，洗車河流域仍是土家族織錦原生態(tài)保留最好的核心區(qū)域，無論在苗兒灘鎮(zhèn)的任何村寨，都可以見到有民間家庭在織造土家族織錦。

3.“西蘭卡普”譜系的時(shí)空變化表達(dá)

經(jīng)調(diào)查，土家族織錦保留區(qū)現(xiàn)存21個(gè)傳承譜系，通過進(jìn)一步的譜系傳承的時(shí)間和空間分布展現(xiàn)（如圖4所示）：不同顏色代表21個(gè)不同的傳承譜系；傳承人點(diǎn)的顏色越偏冷則代表其傳承代際越久遠(yuǎn)，顏色越偏暖則代表其傳承代際越近；高度代表其傳承人學(xué)藝的年代，高度越大，表示其技藝傳承年代越久遠(yuǎn)，高度越小，表示其技藝傳承年代越近；點(diǎn)間之間的連線，則代表該譜系在空間上的輻射范圍。

如上圖所示，在傳承過程中，中心人物對(duì)于“西蘭卡普”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承乃至繁榮和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。如葉家寨葉玉翠譜系，其譜系歷史最為久遠(yuǎn)，前后培養(yǎng)了七代傳承人，有國(guó)家級(jí)、州級(jí)和縣級(jí)傳承人，其空間影響范圍也最廣，從苗兒灘鎮(zhèn)擴(kuò)展至龍山各鄉(xiāng)村，并傳至鳳凰、吉首等縣市。其次是洗車河劉代娥譜系，前后培養(yǎng)了四代傳承人，有國(guó)家級(jí)和州級(jí)傳承人，其空間影響范圍從苗兒灘鎮(zhèn)擴(kuò)展至龍山其他鄉(xiāng)村。而其他譜系，往往集中在小范圍內(nèi)，傳承代際及影響范圍都相對(duì)較少?？梢姡诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)非遺傳承中心人物，并為他們提供必要多方面的條件和保障。

圖4 傳承人傳承關(guān)系的三維顯示示例

結(jié) 語

采用空間可視化方法表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有助于了解該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然、歷史及文化成因，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)和規(guī)劃提供參考依據(jù)。本文以土家族織錦“西蘭卡普”為例，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、使用者（傳承者）及使用空間三個(gè)維度來表達(dá)其物質(zhì)文化空間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）土家族織錦在傳承過程中，其使用空間既受自然條件的限制，也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素有關(guān)。與1949年前的保留區(qū)相比，現(xiàn)存的土家族織錦保留區(qū)在自然條件上更加優(yōu)越，但是在漢化程度及交通條件下較差，這使得傳統(tǒng)手工品受現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊影響相對(duì)較??；（2）從藝術(shù)風(fēng)格的傳承空間上看，由于武陵山脈的阻隔，酋水流域洗車河支流和猛洞河支流表現(xiàn)為明顯不同的藝術(shù)風(fēng)格，洗車河流域所傳承的藝術(shù)風(fēng)格和技藝方法具有更高的文化藝術(shù)價(jià)值；（3）結(jié)合傳承人的社會(huì)關(guān)系、空間分布及時(shí)空變化展示，可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用者（傳承人）在其發(fā)展過程中的核心作用，識(shí)別和培養(yǎng)傳承中心人物，將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、規(guī)劃、繼承和發(fā)展等工作。此外，本文提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)文化空間展示方法及體系，還適用于其他的非遺種類，這為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)識(shí)別、保護(hù)規(guī)劃提供技術(shù)支持和新的路徑。

[1]文化部對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局. 聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編[M].北京:外文出版社,2012.

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(責(zé)任編輯：呂少卿)

J528

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1008-9675（2017）05-0118-05

2016-05-30

辜智慧（1979-），女，湖北浠水人，深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授、博士，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃技術(shù)，地理信息系統(tǒng)。

田少煦（1957-），男，湖南麻陽人，深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心、傳播學(xué)院教授，通訊作者，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào) 13G068）；廣東省高校特色創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2015GXJK129）；“廣東省高層次人才特殊支持計(jì)劃”培養(yǎng)項(xiàng)目（編號(hào) 201425001）成果。