空空道人評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》第一回文化創(chuàng)意思想述論

沈昊+李士金

文化學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展之重大意義尚未得到應(yīng)有之真知，100年來(lái)，傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重破壞，名著經(jīng)典思想被嚴(yán)重歪曲，或者被利用異化，此誠(chéng)國(guó)家民族之大不幸也。錢(qián)穆云：“故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。與其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有真實(shí)之了解?！敝袊?guó)知識(shí)分子對(duì)于傳播真正歷史文化有不可推卸之責(zé)任，廣義之歷史文化包括一切學(xué)術(shù)文化，而今學(xué)者追逐功名利祿，學(xué)術(shù)泡沫化，論文怪異化，一代一代青少年被此庸俗功利學(xué)術(shù)氛圍熏陶?？湛盏廊送葱挠趯W(xué)術(shù)文化淪落為商人牟利之場(chǎng)，以點(diǎn)評(píng)七大名著為傳承真正文化命脈之一途，引導(dǎo)青年走向真知，令人欣慰。

關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)名著評(píng)點(diǎn)，王運(yùn)熙等主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》認(rèn)為，金人瑞評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》的才能震動(dòng)了當(dāng)時(shí)文壇，廖燕作傳贊指出，當(dāng)時(shí)“效先生所評(píng)書(shū)”已成風(fēng)氣（《二十七松堂集·金圣嘆先生傳》）。在金人瑞之后的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上，用力最動(dòng)、聲名最大的要數(shù)毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》和張道深評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》。后來(lái)脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》也十分著名。21世紀(jì)初期空空道人站在歷史高度評(píng)點(diǎn)七大名著，蘊(yùn)意深刻豐富。本文以其評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》第一回文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，以供學(xué)界參考。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《三國(guó)演義》簡(jiǎn)述

《三國(guó)演義》在中國(guó)百姓之中可謂家喻戶(hù)曉，學(xué)者對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)卻仁智不同。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中云：“又如曹操赤壁之?dāng)?，孔明知操命不?dāng)盡，乃故使羽扼華容道，俾得縱之，而又故以軍法相要，使立軍令狀而去，此敘孔明止見(jiàn)狡獪，而羽之氣概則凜然，與元刊本平話(huà)，相去遠(yuǎn)矣?！贝藢?duì)諸葛亮以“止見(jiàn)狡獪”論之，實(shí)質(zhì)孔明當(dāng)時(shí)本意乃是要保存實(shí)力也。

郭箴一認(rèn)為：“《三國(guó)志演義》，我們都知道是三國(guó)的軍談。”此是把本書(shū)限定為“軍談”，又云“內(nèi)容如前所說(shuō)，據(jù)陳壽的《三國(guó)志》而小說(shuō)的地演述出來(lái)的，有史實(shí)作根底，不如《水滸傳》與《西游記》一樣憑空構(gòu)想，無(wú)中生有，任意揮筆?！边@是說(shuō)《三國(guó)演義》乃《三國(guó)志》的“演述”，同時(shí)認(rèn)為“《水滸傳》與《西游記》，憑空構(gòu)想，無(wú)中生有”。顯然誤解甚多，連前賢所說(shuō)的三分虛構(gòu)七分實(shí)事的觀點(diǎn)也未能得到重視。

劉大杰說(shuō)：“書(shū)中對(duì)黃巾農(nóng)民起義軍，采取了反對(duì)、誣蔑的態(tài)度。”此觀點(diǎn)被后來(lái)學(xué)者繼承：《三國(guó)演義》也有一些落后的思想。一，它對(duì)黃巾起義持否定態(tài)度，稱(chēng)他們?yōu)椤把酢保_蔑他們“劫掠良民”，雖然這在作品中不占主要地位，但無(wú)疑表現(xiàn)了作者封建文人的階級(jí)偏見(jiàn)。二，作品存在著濃厚的封建正統(tǒng)思想。體現(xiàn)的是某種左的時(shí)代精神，黃巾起義如何評(píng)價(jià)很復(fù)雜，《三國(guó)演義》作者的認(rèn)識(shí)固然不能完全肯定，卻不能如此批判“否定”。

有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。書(shū)中開(kāi)篇就是‘天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的‘一治一亂的歷史循環(huán)論?！逼鋵?shí)“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”說(shuō)的是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，與現(xiàn)代人心目中的“歷史循環(huán)論”含義不能完全等同。對(duì)名著文本要具體分析，輕易作定性的結(jié)論，往往容易出現(xiàn)偏差。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初的一些學(xué)者則云：“縱觀全書(shū)，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國(guó)志演義》的主旨。”上文所云大旨不錯(cuò)，然儒家政治道德觀念核心非“糅合”，廣大民眾在心理上是痛恨昏君賊臣、渴望賢君良臣的。

二、空空道人評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》文化創(chuàng)意：超越陳見(jiàn)，探索真相

空空道人全面評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》超越學(xué)界陳見(jiàn)，個(gè)性極強(qiáng)，富有創(chuàng)意，探索真相，具有特殊價(jià)值、時(shí)代意義。許多細(xì)節(jié)均為學(xué)界罕見(jiàn)探討之話(huà)題。

空空道人上述評(píng)點(diǎn)之文化創(chuàng)意在于：盡量揭示社會(huì)歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活之真相，剖析個(gè)體生命行為動(dòng)機(jī)與效果之錯(cuò)綜復(fù)雜、微妙莫測(cè)之關(guān)系。讓閱讀者提高認(rèn)識(shí)能力、判斷能力、審美能力，作家的主觀創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與其作品給予審美者的客觀閱讀效果不可能一致。讀者閱讀名著時(shí)隨時(shí)在內(nèi)心深處作出自己的闡釋?zhuān)贸鲎约旱牡赖潞蛢r(jià)值評(píng)判?？湛盏廊嗽u(píng)點(diǎn)名著之文化創(chuàng)意并無(wú)玄虛之處，只是引導(dǎo)讀者接近客觀事實(shí)真相，把握宇宙世界運(yùn)行的一般規(guī)律性。

空空道人在評(píng)點(diǎn)時(shí)聯(lián)系自己所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)嘆息此種境界難得，如文化大革命中，紅衛(wèi)兵破四舊，紅衛(wèi)兵們沖到一個(gè)知識(shí)分子家里，把家里一輩子的圖書(shū)稿件翻出來(lái)全部燒掉了！有人就受不了，于是自殺。著名戲劇家老舍就是因此自殺死亡的。若是那時(shí)老舍可以記起 “是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這句話(huà)，或許就會(huì)懂得：有什么了不起的，太陽(yáng)還照樣出來(lái)。也許就不至于痛不欲生。這就是精神境界開(kāi)闊的意義。是的，現(xiàn)在許多90多歲的人，他們可能都是從歷次運(yùn)動(dòng)中挺過(guò)來(lái)的，他們看透世事，有四大皆空的心境。在街道，在村子里活得有滋有味。這些當(dāng)然都是遺傳結(jié)構(gòu)比較健全的人。空空道人評(píng)點(diǎn)名著注重滲透時(shí)代精神，注重對(duì)于個(gè)體生命遺傳結(jié)構(gòu)之考察，注重順其自然引導(dǎo)讀者積極向善，此種文化創(chuàng)意具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

空空道人將開(kāi)篇詞改編云：

滾滾改革滔滔水，淹沒(méi)多少英雄。名權(quán)利色轉(zhuǎn)頭空。腐敗斷頭臺(tái)，驕奢驚魂夢(mèng)。

八榮八恥江渚上，科學(xué)秋月春風(fēng)。一杯清茶喜相逢。宇宙億萬(wàn)年，笑談厚德中。

空空道人倡導(dǎo)：人人從我做起，建設(shè)和諧社會(huì)，乃鑒于無(wú)數(shù)歷史教訓(xùn)。若烽煙四起，人生災(zāi)禍，王公貴族亦無(wú)能幸免。晉常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志》記載六王被殺，“人埋六王，夜，虎掘而食之，”歷歷在目。此好戰(zhàn)好斗給人民帶來(lái)之禍，古今如出一轍。凡為實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，愚弄公眾，挑起戰(zhàn)端之軍事家，不論成敗，不足為訓(xùn)也。孫子曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂?guó)人推入無(wú)謂之戰(zhàn)爭(zhēng)，死傷數(shù)十百萬(wàn)，其罪大矣！

三、空空道人評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》文化創(chuàng)意：解析文本 透視起義endprint

空空道人評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》時(shí)對(duì)農(nóng)民起義之認(rèn)識(shí)亦具有深刻文化創(chuàng)意，從中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的客觀事實(shí)情況來(lái)看，農(nóng)民起義太多了，但成功的寥寥無(wú)幾，能夠建立政權(quán)的更是少之又少。比如說(shuō)：陳勝和吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義盡管推翻秦的暴政，只可惜他們最后卻沒(méi)能善終。最后成功的是劉邦，建立了漢朝。東漢末期，張氏兄弟率領(lǐng)的黃巾軍，導(dǎo)致東漢開(kāi)始走向衰敗，最終滅亡，但是張氏兄弟也落得個(gè)失敗被殺的結(jié)局。起義者之所以起義，是由于統(tǒng)治階級(jí)的極端腐敗所造成的，他們想要為民請(qǐng)命，還社會(huì)一個(gè)安定。但是，一方面由于社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面由于起義領(lǐng)袖者自身文化素養(yǎng)和德行存在一定的局限性，導(dǎo)致他們的起義大多數(shù)都是失敗的，歷史上雖然有的起義者建立了新的王朝政權(quán)，但是領(lǐng)袖者卻也是下場(chǎng)悲慘！這究竟是為什么？天命復(fù)雜，歷史上的起義大多數(shù)不但沒(méi)能推翻腐敗王朝，反而起義者落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。這就是孔子提倡克己復(fù)禮的深刻原因。因?yàn)槿珖?guó)性戰(zhàn)亂的結(jié)果所造成的是人民群眾的深重災(zāi)難?？湛盏廊嗽u(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》具有一種非戰(zhàn)精神，此種非戰(zhàn)精神建立在對(duì)于數(shù)千年來(lái)農(nóng)民起義客觀后果的基礎(chǔ)上，令人信服。文化精神之創(chuàng)意本質(zhì)在于引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，不被紛紜復(fù)雜世界之假象沖昏頭腦，養(yǎng)成自己科學(xué)的不偏不倚的獨(dú)立人格。

空空道人闡釋張角發(fā)起的農(nóng)民起義，認(rèn)為仙人傳授給張角的思想很有價(jià)值：“代天宣化，普救世人”。此時(shí)百姓正處于水深火熱之中，但是統(tǒng)治階層驕奢淫逸，政府腐敗無(wú)能、魚(yú)肉百姓，百姓由此而痛恨官府，痛恨朝廷。這個(gè)時(shí)候卻沒(méi)有真正的英明的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)。在這樣的時(shí)候，國(guó)家的統(tǒng)一十分困難。三國(guó)鼎立已經(jīng)是不錯(cuò)的結(jié)果。事實(shí)得出，仙人還沒(méi)有尋到符合條件的繼任者來(lái)統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)。于是全國(guó)陷入了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)于張氏族兄弟還抱有很大的幻想，他組織和宣傳方面也是盡力而為，但是東漢的臣子們?cè)趪?guó)家危難的時(shí)候，依然能夠擊敗這樣大規(guī)模的起義。竟然還有皇甫嵩這樣驍勇善戰(zhàn)的良將，后期更是有曹操這樣的英雄出現(xiàn)，群雄逐鹿的結(jié)果是，孫權(quán)、劉備與曹操形成三足鼎立之勢(shì)。

空空道人強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人一定要遵紀(jì)守法、追求和諧理想，如果發(fā)生內(nèi)部矛盾、軍閥混戰(zhàn)，只會(huì)導(dǎo)致豺狼當(dāng)?shù)?，百姓流離失所，苦不堪言！在國(guó)內(nèi)混亂的時(shí)刻，出現(xiàn)賢明的領(lǐng)導(dǎo)者拯救天下蒼生是很困難的。所以千萬(wàn)不要相信“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”之類(lèi)的宣傳！不是因?yàn)樗粫?huì)成功，就算他以千千萬(wàn)萬(wàn)黎民的性命為代價(jià)當(dāng)上了皇帝，這也不能算是“天下大吉”！空空道人的評(píng)點(diǎn)極為深刻！歷史發(fā)展的過(guò)程有文字記載，一切高大上的空頭支票的許諾只能導(dǎo)致更深重的災(zāi)難?？湛盏廊藢?duì)人心惟危在《三國(guó)演義》人物形象中之體現(xiàn)，有細(xì)微觀察，一些學(xué)界從未深入研究的人物事件，在評(píng)點(diǎn)文字中亦有深刻闡述。張角發(fā)動(dòng)起義時(shí)，以為民心歸順，其實(shí)不然。

《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》記載：未及作亂，而張角弟子濟(jì)南唐周上書(shū)告之，于是車(chē)裂元義于洛陽(yáng)?！度龂?guó)演義》這部書(shū)雖然某些事情的描述與正史存在不同，但基本事實(shí)是一樣的。歷史上確是唐周告變，只不過(guò)在時(shí)間上略有差異罷了。由此可見(jiàn)，別說(shuō)人心，連他的門(mén)徒都不能夠忠于起義事業(yè)！

對(duì)于中國(guó)歷史社會(huì)發(fā)展中所爆發(fā)的農(nóng)民起義，要辨證地對(duì)待、客觀地評(píng)判。要在社會(huì)上提倡人人都要勤奮讀書(shū)學(xué)習(xí)知識(shí)的風(fēng)氣，這樣，既可以提升自身文化道德素養(yǎng)，也能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。長(zhǎng)此以往，統(tǒng)治階級(jí)官員的文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)也會(huì)進(jìn)一步提高，國(guó)民的素質(zhì)水平也一定會(huì)逐步提升。改革改良的事業(yè)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的，還是政治的、文化的，如果有堅(jiān)實(shí)健全的個(gè)體生命遺傳和生命基礎(chǔ)，自然容易成功。

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