空空道人評點《西游記》文化創(chuàng)意思想述論

卜阿敏+李士金

一、緒論：理解名著文本 心系天下蒼生

在文學(xué)源遠(yuǎn)流長的歷史上，對中國古代小說名著進行評點的文字甚多，如王運熙等人所著《中國文學(xué)批評史》認(rèn)為，“金人瑞評點《三國演義》的才能震動當(dāng)時文壇……在金人瑞之后的小說評點史上，用力最動、聲名最大的要數(shù)毛綸、毛宗崗父子評點《三國志演義》和張道深評點《金瓶梅》。”脂硯齋評點《紅樓夢》亦極為著名。關(guān)于《西游記》，謝肇淛云：“不幻，不文；幻不極，不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。”王運熙、黃霖等學(xué)者認(rèn)為，謝肇淛、袁于令等肯定和闡發(fā)了小說創(chuàng)作中的‘虛、‘幻特點和神怪小說的‘寓言作用，為正確地批評《西游記》奠定了基礎(chǔ)。前人評點逝者如斯夫，空空道人有感于當(dāng)今學(xué)術(shù)文化之異化，故以精誠之心評點中國小說名著。學(xué)術(shù)文化潛移默化國民道德心態(tài)，這必定影響到一個民族的興盛與衰??！然其與經(jīng)濟建設(shè)有形有物迥異，影響深遠(yuǎn)而不為短視者重視，蕓蕓眾生的視銳度亦不足以洞察其與社會發(fā)展之間微妙復(fù)雜的辯證關(guān)系，讓投機取巧之徒有充分鉆營招搖過市的空間，假大空、抄販賣暗藏其間，劣幣驅(qū)逐良幣，形成了學(xué)術(shù)文化市場的惡性循環(huán)。而掌握學(xué)術(shù)資源經(jīng)濟資源話語權(quán)力者，遙相呼應(yīng)，彈冠相慶，遮天蔽日，令有良知者長嘆息以掩涕兮哀民生之多艱。施耐庵、羅貫中、吳承恩豈非當(dāng)日致良知、存天理者乎！然其在本時代很少被人理解，實在令人浩嘆。錢穆先生認(rèn)為：“惟人事上帝本乎信仰，愛國民族則由乎知識。惟知之深，故愛之切?！苯袢諏W(xué)者以研究《西游記》等名著作為利祿的器具，不擇手段地獲取名利，與偉大名著作者原本心志相去甚遠(yuǎn)！浮云蔽日，全局受損，不愛身心，豈能追求真理！空空道人愛國愛民愛學(xué)術(shù)，愛之深，乃因其知之切也。故以評點七大名著為契機，引導(dǎo)眾生探索名著事實真相，實為己之學(xué)之一途。本文以其評點《西游記》前七回文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，以供讀者參考。

二、空空道人管窺學(xué)界研究《西游記》局限

魯迅著《中國小說史略》云：“又作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”吳承恩非玩世不恭之人，《西游記》更無玩世不恭之意。郭箴一云《西游記》“全部用比喻，巧于曲寫人類的性情，說去煩惱求解脫的方便，童話地演述幽玄的佛理……無論怎樣的變幻出沒，荒誕不稽，但在寓意的譬喻談方面其結(jié)構(gòu)的雄大，世界多不見其比，比讀以奇幻譎怪見稱的《阿剌伯夜話》更加感著有趣。”上文“全部用比喻”云云并不恰當(dāng)。劉大杰云“是那種封建道德和迷信色彩交織著的因果報應(yīng)說和那種成仙成佛的落后思想?！睂W(xué)者對于“封建道德”并無真知，便大言“封建道德和迷信色彩交織”之“因果報應(yīng)”，令人感慨時代風(fēng)氣變幻莫測影響知識分子獨立思考能力之提高。游國恩等主編《中國文學(xué)史》中認(rèn)為唐僧有了創(chuàng)造性的變化：“封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統(tǒng)一。”云儒士迂腐，一概而論，以偏概全，況且唐僧追求理想，大慈大悲，體現(xiàn)的正是儒家圣賢文化之核心要義。

有學(xué)者認(rèn)為《西游記》“作者借助這一古老的神異故事，目的不是為了反映某種特定的事實，表現(xiàn)某種較為完整的政治理想或思想傾向，而是為了馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想。”此說誤解吳承恩之創(chuàng)作用心矣！表達(dá)理想，體現(xiàn)自己思想傾向，正是目的，作家的奇思妙想非目的也。學(xué)者引用李贄評點文字云：“通過游戲之筆來表達(dá)其高超的立意，因而避免了平庸和低級。”所謂高超的立意正是理想和思想，前后文矛盾如此，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對名著認(rèn)識水平可知矣。有學(xué)者認(rèn)為“《西游記》作者主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚‘明心見性，維護封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求?！贝朔N議論把維護封建社會綱常秩序與個體生命自我價值、人性美對立起來，十分錯誤，三綱五常的基本原則正是要實現(xiàn)人的自我價值，追求人性之美。《西游記》思想見解獨到，其文化創(chuàng)意精神極為高遠(yuǎn)豐富深刻?？湛盏廊酥赋?，《西游記》作者借助石猴一路求仙之經(jīng)歷，嚴(yán)厲批評了世俗世界中蠅營狗茍之徒無恥的爭名奪利，如“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。”偉大名著文本中多蘊含世界真相，需要讀者有相應(yīng)之洞察能力、審美能力、認(rèn)識能力。學(xué)界一般研究者往往只看到孫悟空之大鬧天宮、戰(zhàn)天斗地之精神行為，卻忽略了他從起源時就代表著人類個體生命為了探索真理而進行的艱苦卓絕的奮斗。

三、空空道人評點《西游記》文化創(chuàng)意

（一）悟空求道 蘊含哲理

《西游記》評點本第二回指出，石猴歷經(jīng)千辛萬苦求道訪仙，專心致志、不折不撓，終于在菩提祖師座下習(xí)得七十二變和筋斗云，神通廣大，上天入地，無所不能。孫悟空學(xué)成以后便回到自己的大本營花果山，竟發(fā)現(xiàn)自己的猴子猴孫受到了妖怪的欺負(fù)。孫悟空一怒之下，打上前去，魔王毫無抵擋之力，最終混世魔王和他一眾小妖也被悟空都?xì)⒌闷撞涣?。這就意味著作為神話小說《西游記》核心人物的孫悟空回到了現(xiàn)實社會之中，同類被欺凌便必須復(fù)仇，大開殺戒，死亡無數(shù)。這是現(xiàn)實世界社會生活復(fù)雜性具有象征意義之神話體現(xiàn)?！段饔斡洝分许嵳Z詩詞甚多，有很多嚴(yán)厲批評了世俗之人，如“舉世無人肯立志，立志修玄玄自明?！比绻藗兞⑾轮鞠?，那么通過一心一意的修煉，則生命中許多的玄妙就可以明朗起來，這就叫做“自明”。 個體生命不是孤立的存在，是在無數(shù)人群的團體中生活的一員。這就導(dǎo)致個體的意志是相對的，并不能真正貫徹自由的意志，病態(tài)的自由意志，必然會影響人類社會秩序?！段饔斡洝纷髡弑旧淼乃枷肭楦泻軓?fù)雜，他接受三教正宗，卻對實際社會失望異常。他所塑造的孫悟空的形象，儼然代表著人類追求長久永生、自由意志的精神化身。但是實踐卻表明了，縱然是孫悟空這樣神通廣大，他的自由也只是暫時的，他也不能越過世俗規(guī)范的那條底線。空空道人的結(jié)論是：個體生命自由意志之發(fā)揮必須以有益于他種他類他人之自由意志實現(xiàn)為前提。評點者如此蘊含人生哲理的文化創(chuàng)意思想無疑對于提高全體人民之生活水平有重要的參考價值。

（二）不畏強權(quán) 正道直行endprint

空空道人雖然主張非戰(zhàn)，然亦深刻地指出，人若是沒有主持公道、伸張正義之精神，則仙界官府必不會主動心慈手軟，以和為貴。大鬧天空之后，天兵天將去捉拿孫悟空，悟空不畏天庭權(quán)貴，敢于與命運作斗爭。為了貫徹自己的自由意志，義無反顧！從空空道人《西游記》評點本第六回，可看出孫悟空的敵人要么是天庭的仙人，要么就是佛界的領(lǐng)袖，比如說二郎真君，他就是玉帝的親外甥。這些敵人都是權(quán)貴，為了捍衛(wèi)自身利益，抱成一團，成為息息相關(guān)的利益集團，能量十分巨大。與他們相比，孫悟空是在自然中孕育出來的，出自一塊頑石，所以他毫無背景，無人相幫，只有通過自己勤學(xué)苦練才神通廣大。

從《西游記》第一回開始，寫孫悟空于自然頑石出世到歷經(jīng)幾百年的求仙之路，孫悟空在征途中從未放棄，他象征著沒有背景的本領(lǐng)高強的追求理想的人類社會拼搏者的形象。他渴望得到尊重、自由、名聲、利益，他對生活充滿眷戀，最厭惡人們對他的忽視和愚弄。如在與二郎神交戰(zhàn)過程中，孫悟空占據(jù)二郎神老巢后說道“廟宇已姓孫了”，赤裸裸地表現(xiàn)出悟空對于名聲、利益的占有欲。他想要打破常規(guī)，對于現(xiàn)有的名聲利益、權(quán)力地位進行再分配，能者居之，“皇帝輪流做，明年到我家”。

（三）崇尚自由 遵循規(guī)律

空空道人強調(diào)，《西游記》前四回描寫之孫悟空并無社會理想，他只是要按照自己的意志辦事，而他的自由意志實現(xiàn)恰恰代表著人類每一個個體生命內(nèi)心深處所渴望之理想生活狀態(tài)。孫悟空非?？粗貏e人對自己的態(tài)度，他渴望尊重和名望。這些東西一旦被滿足，悟空便快活無比。但是一旦發(fā)現(xiàn)自己原來還是被愚弄和蒙騙，便開始大鬧天宮。玉皇大帝一聽，立馬要派兵去鎮(zhèn)壓。太白金星奏請招撫。“天反時為災(zāi)，地反物為妖，人反德為亂?！睘?zāi)、妖、亂皆因違背天理而得之，人為萬物之靈，天人感應(yīng)，人類災(zāi)難，人有不可推卸之責(zé)。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一般不是絕對對立之關(guān)系，而是互相矛盾互相協(xié)調(diào)的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是社會政治經(jīng)濟精神利益協(xié)調(diào)分配達(dá)到相對均衡的關(guān)系。評點本第五回描寫的就是孫悟空擾亂蟠桃大會，回到花果山，天兵天將前來捉拿他這一系列過程。其中重點強調(diào)了孫悟空鬧得滿城風(fēng)雨的根本的原因：沒有得到公平公正的待遇。

吳承恩是一個思想極為深刻冷峻的作家，他創(chuàng)作的《西游記》表面上充滿了浪漫主義幻想，實質(zhì)上具有的是現(xiàn)實主義精神。悟空被太上老君推入煉丹爐中。開爐后孫悟空沒有化為灰燼，還煉出另一個強大的神通——火眼金睛！作者贊道：“混元體正合先天，萬劫千番只自然?！笨湛盏廊酥赋觯@些詩歌流露出作者本人的思想和體會。孫悟空宣布：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！”而結(jié)果呢，是無法跳出如來的掌心，由此可知，作者其實并不贊成膽大妄為、起義造反的叛亂者。這樣造成的結(jié)果只是百姓遭殃，戰(zhàn)火連綿、紛爭不息、悲劇不斷。書中孫悟空與神仙爭斗之時，雙方傷亡慘重。悟空最終還是被佛祖壓在了山下動彈不得，當(dāng)然佛祖心境開闊、慈悲為懷：“待他災(zāi)愆滿日，自有人救他”?！段饔斡洝芬栽姺Q孫悟空“惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升?！薄＿@些思想言論所體現(xiàn)的吳承恩心理世界與其人生經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。善根不絕那就是大道之理，“天地之道，陰陽有數(shù)，故理亂之殊也?！比祟惷\前途，冥冥之中已定，圣賢修身養(yǎng)性，知不可為而為之，厚德載物，豈不可敬！人人如此，人人可敬，人類命運改善必矣！定與不定全在人心一念之中。

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