提高士官數(shù)學課程素質(zhì)教育效果的策略

王運行

數(shù)學是一門研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關系的科學，它是人類文化的重要組成部分。數(shù)學是學校文化教育的重要課程，真正意義上的數(shù)學不僅是一種使用工具，更重要的在于它還是“思維的工具”、“辯證的輔助工具”，它可以給與人們特殊的思維方式，如公理化思維方式、符號化思維方式、模型化思維方式、證明與反駁思維方式等，正如數(shù)學家E·狄爾曼說的那樣：“數(shù)學能集中、加速和強化人們的注意力，能夠給人發(fā)明創(chuàng)造的精細與謹慎的謙虛精神，能夠激發(fā)人們追求真理的勇氣和信心，……數(shù)學比起任何其他學科來，更能使學員得到完善和增添知識的光輝，更能鍛煉和發(fā)揮學員們探索事理的獨立工作能力?！痹趯W校的教育中，打好數(shù)學基礎，就意味著初步掌握了一種現(xiàn)代科學的語言和工具、學到一種理性的思維模式、培育一種審美的情操。這一切構(gòu)成了人的一種特殊素質(zhì)，它對于人才綜合素質(zhì)的全面發(fā)展與提高有著十分重要的意義。

1 正確認識數(shù)學課程的素質(zhì)教育功能

士官教育屬于職業(yè)技術教育的范疇。一般地來講，職業(yè)技術教育不同于以培養(yǎng)工程人才、技術人才的普通教育，它是一種目的在于從事職業(yè)的準備教育，也就是一種以學習從事將來的職業(yè)工作所需的知識和操作技能為目的的教育。但是，應當注意的是，我們強調(diào)士官教育的重心是專業(yè)技能，這并不意味著專業(yè)技能的訓練就是士官教育的全部。士官教育作為國家軍事教育事業(yè)的組成部分，理所當然地具有教育的一般屬性。它所培養(yǎng)的人才決不應是被動的知識的“儲存器”或被動的“技能機器人”，而是一個既要生存又要發(fā)展的活生生的社會人。因此，士官教育在注重人才的定向性和應用性的同時，也必須要在課程的開發(fā)中注重士官學員的基礎學力的培養(yǎng)與夯實。數(shù)學教學及評價必須始終圍繞這個核心來進行，而不能與之背離，要使士官學員通過教學教育獲得足夠的知識和智慧，掌握基本的知識與技能，并運用這些知識，智慧，方法和技能去標新立異，去大膽創(chuàng)造，去把蘊藏在數(shù)學教育內(nèi)容中的科學文化和人類實踐的活動方式化為個人素質(zhì)，社會理念，行為準則，道德品格和獨特人格，促進士官學員的自由，主動，全面，和諧地發(fā)展。

2 士官數(shù)學實施素質(zhì)教育應樹立的觀念

2-1 樹立新的教師觀

教師角色由原來處于中心地位的知識的講解員、傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W員學習的指導者、學員主動建構(gòu)意義下促進者。下面的一個比喻正說明了這點。教師課堂教學作用的定位，就像體育運動的教練，教練的作用絕不能低估：沒有優(yōu)秀的教練，球隊不可能成為優(yōu)秀的球隊：有潛力的運動員，也不能脫穎而出，但教練畢竟不是運動員，教練的任務在于確定訓練計劃，考慮訓練強度，考慮體能與戰(zhàn)術的結(jié)合點等。教練員絕不能因為運動員水平不高，“恨鐵不成鋼”，就可以親自上場，那對運動員有害無益。教練與運動員，各有各的定位，各有各的職能，如此而已。

2-2 樹立新的學生觀

新的學生觀是對“教師中心論”的否定和對“學生主體地位”的肯定，學生地位由原來的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，是知識的主人，而不是知識的奴隸。課堂教學民主化，民主首先表現(xiàn)在教師對學員人格的尊重，尊重學員的興趣愛好、個性特長、思維方式和發(fā)展志向，而不是把學員“物化”為一個填裝知識的袋子或當作應該的工具。其次表現(xiàn)在把教學目標的確定、教學法活動的安排交給學員，與學員商量，求得心靈上的溝通，彼此理解，彼此信任，彼此合作，讓學員充分參與教學活動的各個方面、各個環(huán)節(jié)，并在其中發(fā)揮作用。③教師“目中有人”。新型的師生關系，即建立一種平等，民主、和諧、寬松的新型師生關系。我們教師要敢于放下架子，勇于丟掉面子，給學員創(chuàng)造一種敢說、敢想、敢做的開放氛圍，學員只有在多說、多寫、多做的鍛煉中，也只有在允許學員說錯、寫錯、思錯的寬松的訓練過程中，才能提高其教學能力。

2-3 樹立新的教學觀

課堂教學是一個由教師的“教”，學員的“學”及教學的“悟”為三個子系構(gòu)成的多要素的整體。因此課堂教學法中要把“教”“學”的系統(tǒng)調(diào)整到最佳狀態(tài)，“悟”則是在此基礎上，充分利用現(xiàn)代化教育技術，構(gòu)建現(xiàn)代化教學環(huán)境，教師及時捕捉各種信息“悟源”，從多個系統(tǒng)（教師、學員、教材），多種器官（師生的眼、耳、口、手、腦），多種媒體（幻燈、投影、計算機、傳統(tǒng)教具），多種因素（生理、心理、智力、非智力）全方位構(gòu)建“悟源”讓全體學都在“悟源”，并能在多種“悟源”的刺激下有所領悟，有所發(fā)展，激發(fā)學員興趣，提高課堂教學效率，達到教師的“教”是為了“不教”的目的。

3 士官數(shù)學實施素質(zhì)教育應倡導四種能力

國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的一份最新報告指出，面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學習能力重新設計，重新組織，這四種能力前二種即為學知能力和學做能力，我認為數(shù)學教學如果步入現(xiàn)代化軌道，也必須具備這兩種能力，同時根據(jù)數(shù)學學科的特點還應具備思維能力和應用能力。

3.1 學知能力

既學會求知的能力，現(xiàn)代社會要求每一個人必須終身學習，“終身學習的概念，作為開啟21世紀大門的鑰匙，她超越了職前教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)界限，它能迎接飛速變化的世界所提出的挑戰(zhàn)，為了處理好個人和職業(yè)生活的新問題，人們要求不斷地回歸教育，滿足這一需求的唯一方法，就是使每個人學會如何學習?！睌?shù)學教學要使學員打好數(shù)學基礎、培養(yǎng)基本的數(shù)學能力，掌握良好的學習方法和良好的思維、行為習慣，實現(xiàn)從知識——技能——基本能力——綜合能力——創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化，使學員有依靠教師到相對獨立，再到基本獨立，一直發(fā)展為完全獨立，遇到問題學員就能夠“自為研索，自求解決”。

3.2 學做能力

國際21世紀教育委員會的報告中特別強調(diào)了從技能到能力的轉(zhuǎn)變，也就是說，學會做事的能力，不僅要學會實際動手能力，還應具有社會行為、集體合作的態(tài)度、主觀能動性、管理能力和解決矛盾的能力，以及敢于承擔風險的精神，因此，學會做事的涵義，在很大的程度上同處理信息和人際交流的能力密切相關。

3.3 思維能力

思維能力是數(shù)學能力的核心，而創(chuàng)新思維能力使思維能力的核心，所謂思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，使大腦意義有的知識為中介，進行分析、綜合、判斷、推理和形象創(chuàng)造的過程。依不同的標準，思維可分為發(fā)散思維和收斂思維；單一原點思維和多樣思維；動態(tài)思維和靜態(tài)思維；后饋思維和超前思維。在思維的廣闊心理領域中，創(chuàng)新思維是人類思維活動形式的最高形式，最活躍，最生動，最奇特，因而也最富于生命力，我們所說的創(chuàng)新思維去廣義的理解，繼之在解決問題時，具有主動性和獨特性的一種思維活動。創(chuàng)新思維雖然是一種復雜的、高級的心智活動，但絕不是神秘莫測、高不可攀的僅屬少數(shù)的天才人物的“專利”。創(chuàng)新思維能力是人類普遍均有的素質(zhì)。能夠做出新的發(fā)現(xiàn)，提出新的見解，解決新的問題，或者能夠創(chuàng)造性地運用前人、他人已有的成果，就應該視作具有創(chuàng)新思維能力。

3.4 應用能力

當今以知識和技術創(chuàng)新為特征的知識經(jīng)濟時代里，“高技術本質(zhì)上是一種數(shù)學技術”已越來越為人們所共識，任何高新技術的進步或突破都往往和數(shù)學在某一方面的成就緊密相關，沒有良好的數(shù)學素養(yǎng)，已無法進行工程技術的創(chuàng)新，科學技術人才學習數(shù)學的主要目的在于應用數(shù)學，這就要求在數(shù)學教學中，通過開設數(shù)學建模、算法設計和數(shù)據(jù)處理為主題的“數(shù)學實驗”課，使學員了解利用數(shù)學理論和方法分析和解決問題的全過程，提高他們學習數(shù)學的興趣和應用數(shù)學的意識和能力，提高他們盡量利用計算機軟件及當代最新科擊沉過的意識，能將數(shù)學、計算機有機地結(jié)合起來，去解決實際問題。

論理工科大學的人文素質(zhì)教育

王新

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)。修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內(nèi)容的教育。人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題。

近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代?！叭恕钡呐囵B(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。在西方出現(xiàn)了大量的技術學院，傳統(tǒng)的文科大學中也開始建立工程學院或有關的系科。專業(yè)技術教育的發(fā)展，在人類的教育史上曾經(jīng)是一次革命性的變革，但在發(fā)展專業(yè)技術教育的同時，對人自身的培養(yǎng)卻受到了不應有的忽視。到了20世紀中葉，這種忽視人自身素質(zhì)教育的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯?？茖W技術的發(fā)展給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也給人們帶來了很多社會問題。世界各國許多著名大學都注意到了這一問題，并試圖加以改造，采取的必要措施，就是加強人文素質(zhì)教育。

人文素質(zhì)教育今天之所以被廣泛地重視和強調(diào)，是時代發(fā)展的需要。當世界跨入 ZI世紀的時候，高校面臨的是科學技術的迅猛發(fā)展、社會關系的深刻變化。我們培養(yǎng)的目標不僅是優(yōu)秀的專業(yè)人力，而應該是包括入文素質(zhì)在內(nèi)的具有綜合素質(zhì)的復合型人才。這是我國迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)、參與綜合國力競爭的必然要求。

理工科大學人文素質(zhì)教育的實施途徑和辦法大致可概括為以下幾方面：

一是增大人文社會科學的選修課比例。國外知名理工科大學的人文學科的課程約占30%，國內(nèi)著名理工大學的人文學科的課程約占20%。這已經(jīng)咸為衡量一個學校辦學質(zhì)量和水平、體現(xiàn)學校品位的重要標志之一。目前各高校開設的人文類課程大致有以下幾類：（）人文學科類：大學語文、應用文寫作、中外文學欣賞、古典詩詞鑒賞與創(chuàng)作、中國傳統(tǒng)文化概論、西方哲學思想、西方文化概論等。（2）社會科學類；經(jīng)濟學概論、管理學概論、法學概論、公共關系學、社會調(diào)查與統(tǒng)計分析、政治理論、心理咨詢、社會學。社會科學概論等。（3）自然科學類：高等數(shù)學、普通物理學。普通生物學、天體物理學。自然科學概論、現(xiàn)代科學技術交、科學研究方法論等。（4）思想政治類：馬克思主義名著研讀、中華人民共和國國史研究、社會主義與資本主義比較研究、現(xiàn)代歷史人物研究、當代海峽兩岸關系研究、黨的基本知識、國際時事等。（5）語言類第二外語：日、俄、德、法語等。（6）藝術類：音樂基礎與欣賞、歐洲音樂欣賞、中國民樂、舞蹈與欣賞、戲劇與欣賞、交響樂欣賞、電影藝術、書法、素描繪畫等。（7）體育衛(wèi)生類：大學生健康、健美機棋類等。（8）其它：學習方法、勞動技術課、攝影、演講與口才等。

二是要重視文理交叉、邊緣學科及其它課程的設三。在科學技術迅速發(fā)展的今天，文理滲透已成必然趨勢。單學科正向復合型學科發(fā)展。任何一ti專業(yè)課程本身就滲透了人文科學的內(nèi)容。另外，自然科學教育與人文科學教育有著密切的關系。首先，科學教育的過程體現(xiàn)了人文精神。人們認識科學的動力最初來自于對未知世界的好奇和渴望，在探究科學的過程中所體現(xiàn)出來人與人的合作精神、認真務實的精神都反映了人的人文精神。以建筑類院校為例，一個理想的合格的建筑師或設計師，在掌握扎實的建筑專業(yè)知識的同時，必須具備一定的人文科學和社會科學的知識，這樣的建筑師或設計師才不至于成為一個“工匠”或“畫匠”。其次，科學是一把雙刃劍，如果缺乏足夠的人文素質(zhì)教育，科學有可能成為危害人類發(fā)展的一種工具。

三是把人文素質(zhì)教育滲透到整個教學過程之中?？茖W精神的真諦在于求真、求實，人文精神的主旨在于求善、求是。因此.自然科學教育和人文科學教育是大學素質(zhì)教育的兩翼，兩者同時發(fā)展才能做到真、善、美的統(tǒng)一。一個教師講授一門課程，除了其專業(yè)知識的傳授之外，還會在其它方面產(chǎn)生影響。比如教師自身的言談舉止、治學態(tài)度、思想修養(yǎng)、氣質(zhì)形象等都會給學生帶來影響。即所謂身教重于言教。另外，每門課程的學習過程中都會涉及到思維方法的訓練等等。如果教師的文化素養(yǎng)提高了，他就會在教學中體現(xiàn)嚴謹治學、認真執(zhí)教、樂于奉改盡職盡責的精神，真正做到既教書又育人，使提高學生的人文素質(zhì)成為每個教師的自覺行動，將人文素質(zhì)教育滲透到每門課程教學過程中。

四是重視校園文化建設。校園文化活動是加強理工科大學人文素質(zhì)教育的重要形式。校園文化是相對于社會文化而言，它屬于一種特殊的社區(qū)文化，屬于一種精神文化，它包括三個方面內(nèi)容；智能知識文化，心理文化和情感審美文化。由于大學校園是一個十分有特色的群體組合：有朝氣蓬勃、風華正茂的串串學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書資料；有較發(fā)達的傳播媒體己還有多種學術團體、研究機構(gòu)和學生社團等。這些構(gòu)成了一個獨特的、既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環(huán)境：蘊藏著巨大的文化創(chuàng)造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氣氛蘊含著豐富的文化底蘊，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擴大知識領域。校國文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規(guī)范。除此以外，按國文化氣氛還具有娛樂功能?？梢韵贝髮W生的思想道德情操，培養(yǎng)好的個性品格，培養(yǎng)高雅的審美情趣、有利于大學生的身心健康發(fā)展。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育淚我修養(yǎng)、自我提高的過程。理工科大學通過校園文化以提高大學生文化素質(zhì)的意義；第一，通過接園文化的熏陶，可以增強理工科學生對人文社會科學學科的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質(zhì)、價值取向及思維方式的改變。正如斯蒂芬·利孝克所說的那樣“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環(huán)境”。第二，可以彌補理工科大學人文學科課堂教育的不足。第三，理工科大學加強校園文化是提供豐富自身內(nèi)涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質(zhì)的提高，又促進學科專業(yè)的深化，相互促進，相得益彰。創(chuàng)造一種和諧向上健康文明的環(huán)境氛圍，形成良好的校風。

理工科大學在尋求加強人文社科方面的學科專業(yè)建設和發(fā)展的途徑同時，應積極利用校園文化這塊陣地，堅持對校園文化的重視和引導，不斷拓寬技園文化的領域，發(fā)揮校園文化中的主體作用，要利用校園文化的各種形式，開展好各種健康向上的宣傳教育、文化、科技、娛樂和體育活動，加強核國文化建設，努力構(gòu)建“文明上潔、優(yōu)美、有序”的校園環(huán)境，充分創(chuàng)造一種良好的文化育人氛圍。校國文化是在學校內(nèi)逐漸形成的具有一定特色的精神環(huán)境和文化式日。它既包括高技內(nèi)的文化設施、文化組織、文化管理制度，也包括一個高校內(nèi)全體師生a工所具有的共同的文化心態(tài)和文化生活方式，也是學校校風、學風和教風的外在表現(xiàn)。校園文化時學生性情的陶冶、境界的提升＼情感的升華、行為方式及價值取向都會起到一種潛移默化的影響作用。因此，學校應重視校國人文環(huán)境建設，創(chuàng)建良好的校園文化環(huán)境。校園的整潔和綠化、美化，校訓和行為規(guī)范，人文景點的布里等等，都要有利于營造濃厚的文化氛圍，這種氛日對于學生陶冶情操、激發(fā)靈感、塑造自我都具有潛移默化的影響，使學生在不知不覺中受到熏陶和感染。

五是重視大學生開展社會實踐活動。大學生通過進行社會調(diào)查、參加各種社會服務、訪談等活動，可以更直接地了解歷史、關心社會。這是加強理工科大學人文素質(zhì)教育的重要途徑。在理工科大學，我們不能簡單地把大學生的社會實踐活動理解為專業(yè)實踐性教學環(huán)節(jié)。社會實踐作為提高大學生素質(zhì)的重要途徑，不僅表現(xiàn)出它有很強的實踐性，即培養(yǎng)大學生，尤其是理工科類學生的動手能力、創(chuàng)造能力。理論聯(lián)系實際和解決問題能力，而且還表現(xiàn)在它更具有鮮明的社會性。它是一種具有時代特色的綜合性教育方法，它貫穿于德、智、體、美、勞為內(nèi)容的整個教育之中。社會實踐是提高大學生人文素質(zhì)的最佳課堂?！?