談孔子的“為政”十要

全華相

摘 要：孔子培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是入仕。他對(duì)“為政”的仕的要求是非常高，包括：“十要”：為政者要有德、為政者要善詩(shī)歌、為政者要慎罰、為政者要勤學(xué)、為政者要有孝、為政者要誠(chéng)信、為政者要不比、為政者要善用、為政者要先勞、為政者要正名等。

關(guān)鍵詞：孔子；為政；條件

孔子的為政思想非常豐富，主要有：

一、“為政”者要有德

《論語(yǔ)·為政》開始第一句就講“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睘槭裁窗训路旁陂_篇第一句？孔子認(rèn)為，德對(duì)于為政者非常重要，也是第一位。德是一個(gè)人修養(yǎng)的基本，更是為政的前提?？鬃臃浅Ｍ瞥缟瞎诺膱颉⑺?、禹，因?yàn)?，他們都是自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時(shí)的社會(huì)獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物?？鬃拥闹饕删投俭w現(xiàn)在“祖述堯舜，憲章文武”，就是對(duì)堯、舜、禹這些上古帝王為政之德的推崇。所以，孔子認(rèn)為，為政者必須要有德；有了德，天下百姓才能跟隨你，就像天上的北斗星一樣，“居其所而眾星共之。”

孔子重視做人、“為政”之德的修養(yǎng)，并且把他發(fā)展成了儒家的核心價(jià)值觀“仁”。什么是仁？孔子說：“仁者愛人”。仁者，是愛天下人的人，不是自私自利之徒?！笆慷鴳丫?，不足以為士矣！”（《論語(yǔ)·憲問》）自私自利，成天只想個(gè)人的人是不能為士的?！敖哒f，遠(yuǎn)者來?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”（《論語(yǔ)·堯日》）這就是大仁大德。如果為政者自私自利只愛自己，貪圖個(gè)人享樂，而視天下百姓為芻狗，那天下就要亂。夏桀、商紂就是歷史教訓(xùn)。

二、“為政”者要善詩(shī)歌

孔子問兒子鯉：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！痹唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無以言。”（《論語(yǔ)·季氏篇》）這里也是講一個(gè)人必須要懂“詩(shī)”?？鬃诱f：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子是在這里講《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)際上是在講“為政”之道?！霸?shī)”又是通過唱表現(xiàn)出來的。所以我們現(xiàn)在叫“詩(shī)歌”。《詩(shī)經(jīng)》又叫詩(shī)歌總集。所以說為政者必須懂音樂。一方面要懂詩(shī)歌，另一方面要會(huì)寫詩(shī)歌、唱詩(shī)歌。因?yàn)?，?shī)言志。詩(shī)歌是老百姓的心聲，老百姓心里怎么想，就通過詩(shī)歌表達(dá)出來。為政者要時(shí)刻了解社情民意，詩(shī)歌就是最好的媒介。所以，孔子非常重視詩(shī)歌的作用。他組織編排了《詩(shī)經(jīng)》，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）同時(shí)，他教育學(xué)生的教材也是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。而且第一的是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的編排也是非常全面的，包括風(fēng)、雅、頌。風(fēng)就是純民間的，雅是文化人的，頌是官方的。于是，一部《詩(shī)經(jīng)》就有了老百姓（底層）、文化人（士人，中層）、為政者（高層）的思想。為政者善詩(shī)歌的目的是“無邪”，讓天下思想入統(tǒng)，統(tǒng)一于正規(guī)，防止異端邪說。

三、為政者要慎罰

孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是，管理一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以行政手段來領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來管理人民，這樣一來“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無羞恥心。而“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比绻玫赖率侄蝸眍I(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化，大家能自覺感到有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化教育老百姓的，而慎用刑罰。過去有的人認(rèn)為孔子只是講德治，不講法治。這里我們可以看出，孔子是講德主刑輔的。德是主要的，刑罰要用，但是，必須慎用，更不要濫用。

四、為政者要勤學(xué)

孔子總結(jié)自己一生時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。為什么孔子在這里講自己學(xué)習(xí)和修養(yǎng)過程呢？這個(gè)非常重要。按照我們現(xiàn)在的話來講，就是終身學(xué)習(xí)。一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西永遠(yuǎn)是不夠的，特別是到社會(huì)上工作后，你會(huì)感覺學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)太少，甚至不管用。所以，孔子告誡為政者，要活到老學(xué)到老，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。只有這樣，才能使自己不落后，始終保持合格的為政者。

五、為政者要有孝

孔子的孝是在德、仁等核心價(jià)值基礎(chǔ)上的發(fā)揮。從《論語(yǔ)·為政》第五句到第八句都是講孝。孟懿子問孝，孔子說：“無違。”強(qiáng)調(diào)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！辈⑶腋嬲]弟子：“父母唯其疾之憂?！蓖瑫r(shí)嘆息到：現(xiàn)在的人只能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，與犬馬有什么區(qū)別？孝是一個(gè)人的基本修養(yǎng)，也是一個(gè)為政者的基本要求。孝，對(duì)于一個(gè)家庭講，是孝親，包括所有長(zhǎng)輩，既包括生者，也包括亡者。而對(duì)于國(guó)家就是忠于人民、忠于國(guó)家（包括國(guó)君）。如果一個(gè)為政者連自己的長(zhǎng)輩都不能孝，還會(huì)孝國(guó)家、民眾嗎？所以，孔子認(rèn)為，有孝才有德，有孝才有仁者之心，有孝才有資格為政。不孝之人是沒有資格為政的。之后的各個(gè)朝代都標(biāo)榜自己是以孝治天下。

六、為政者要誠(chéng)信

孔子說為政者必須要講誠(chéng)信?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）在《禮記》中孔子說：“不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也”。子貢問食、兵、信，必不得已要去掉一個(gè)怎么辦？孔子說：先去兵，再去食。因?yàn)樽怨沤杂兴?，民無信不立。（《論語(yǔ)·顏淵》）“言必信，行必果?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子教育學(xué)生的四大科目：文、行、忠、信；五大規(guī)范：恭、寬、信、敏、惠。其中都有信。可以說，沒有誠(chéng)信，是為政者的大忌！

七、為政者要不比

孔子告誡弟子“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）強(qiáng)調(diào)：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）為政者要團(tuán)結(jié)，不要勾結(jié)、拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私?？鬃诱J(rèn)為，為政者有仁德之心，是大公無私的，想的是天下百姓，主張“天下為公”。所以，為政者是“周而不比”的君子，不是“比而不周”、自私自利的小人。為政者應(yīng)該是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)·泰伯》）的君子。

八、為政者要善用

如何用人，是一門學(xué)問。一是量才錄用，知人善任，把人才用到恰到好處非常難。所以，孔子說：子路管理一個(gè)千乘之國(guó)，冉求管理千室之邑，百乘之家，子貢，“束帶立于朝，可使與賓客言也”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“孟公綽為趙魏老則優(yōu)。不可以為滕薛大夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）有的人如孟公綽做大國(guó)咨政可以，做小國(guó)的官就不行了。二是舉賢才。仲弓問孔子為政的問題，孔子回答：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）而且是舉自己知道的賢才。三是重視實(shí)踐鍛煉?！靶屑河袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）人才是實(shí)踐中培養(yǎng)出來的，不是天生的。所以必須“使于四方，不能專對(duì)。”（《論語(yǔ)·子路》）就是把人才放在“四方”中去鍛煉培養(yǎng)。

九、為政者要先勞

子路問孔子從政的問題，孔子回答：“先之，勞之，無倦?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）就是說，無論修養(yǎng)、為人、做事等，為政者必先率先垂范。需要?jiǎng)e人做的，自己必須首先做，要求別人不做的，首先自己不做。吃苦的事情自己親自做，不要找人代替。同時(shí)還要做到“無倦?！本褪亲龅阶巫尾痪耄瞎M瘁、死而后已。

十、為政者要正名

為政者必須正名。正名就是現(xiàn)在講的為政理念、思想、目標(biāo)等要明確?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）只有名正了言才順、事才成、禮樂才興、刑罰才中、民才有方向。什么方向？“庶矣哉，富之、教之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）讓老百姓過上富庶的生活，并且享受好的教育。

當(dāng)然，在《論語(yǔ)》還有許多關(guān)于為政的問題。由于篇幅所限，不在贅述。

參考文獻(xiàn)

[1]王應(yīng)麟《國(guó)學(xué)經(jīng)典大全集》2009年11月珍藏本

[2]南懷瑾《論語(yǔ)別裁》 勸學(xué)網(wǎng)

（作者單位：中共重慶市永川區(qū)委黨校）