淺談徽州木雕

蒯正華

古徽州（今黃山市）地處皖浙贛三省交界，其歷史悠久、文風(fēng)昌盛、人杰地靈。皖南盛產(chǎn)竹木茶和舉世聞名的文房四寶，還有天下第一奇山的黃山，道教名山齊云山和錢塘江的源頭新安江。一方水土養(yǎng)一方人，徽州文化也孕育出各種藝術(shù)門類，其中徽州木雕獨樹一幟。

早在唐末，由于徽墨在全國名聲卓著，而墨模是用木板精細(xì)凹雕而成，比一般的木板雕刻更見功夫，歷代大量的墨模雕刻造就了一批雕刻藝術(shù)家。元代的王楨在徽州首創(chuàng)了木刻活字排版印刷術(shù)和活字版韻輪，又涌現(xiàn)出一批刻工名手，他們不僅刻木活字，而且平雕刊刻各種書籍插圖、畫譜等?；罩菽究贪娈?，有悠久的歷史，它的出現(xiàn)比歐洲版畫要早500年，明萬歷年間，隨著徽商的崛起，徽州版畫藝術(shù)走入巔峰時代，徽州也成為全國三大刻書中心，成為中國歷史上版畫藝術(shù)的黃金時期。元末明初，徽商逐漸崛起，帶動歸鄉(xiāng)置地營宅之風(fēng)，為了彰顯財富與風(fēng)雅，在建筑木構(gòu)建上以雕刻進(jìn)行裝飾的風(fēng)尚應(yīng)運而興，而徽州木雕的興衰也與徽州民居的興衰并行。明以降，徽商已成為當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的明星商人。遵循儒家文化傳統(tǒng)，發(fā)家致富后的巨賈們，返故土、廣良田、起豪宅，競以雕梁畫棟進(jìn)行裝修，推動徽州民居木雕藝術(shù)裝飾的風(fēng)氣日盛，并形成當(dāng)?shù)氐囊环N文化傳統(tǒng)。地方文化的基因，南北文化沖撞的開放，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多的追求儒家文化的氣息，促使徽州木雕成為具有鮮明儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派。

因應(yīng)用在徽派建筑上較多的緣故，故徽州木雕對材料的篩選也是因地制宜，就近取材，一般用銀杏、香樟、松柏、紅豆杉較多，木質(zhì)酥軟不僅有利于雕刻，更有利于保持房屋的濕度平衡。而徽州木雕用于古典家具、掛屏等裝飾性物件的雕刻時，則選擇較為高檔的材質(zhì)，紫檀花梨、金絲楠木等名貴樹種都有使用。

明初為徽州木雕的發(fā)展時期，頗襲秦漢遺風(fēng)，以淺浮雕表現(xiàn)手法為主，用線簡練挺拔，粗放剛勁，比較接近漢代畫像磚的風(fēng)格，古拙而樸素，人物形象適度夸張，造型渾圓結(jié)實，儉樸中富有變化；明中葉到清中葉為鼎盛時期，風(fēng)格轉(zhuǎn)而精細(xì)，發(fā)展了深浮雕、圓雕等手法，裝飾味道更濃；到清代后期則慢慢趨向縝密、繁復(fù)、精細(xì)，更多地運用深浮雕、圓雕、透雕等，以多層次展現(xiàn)工巧奢華；清末至民國年間為衰落時期，以精細(xì)為時尚，有的人物因過分雕琢而使力度感削弱；到民國時期，構(gòu)圖上受平面繪畫的影響，寫實味濃而渾樸稚拙的意趣相對減弱。

在雕刻工藝方面，明代工匠在表現(xiàn)手法上較為質(zhì)樸，主要采用淺浮雕、深浮雕、圓雕等幾種雕法。而清代工匠受到社會文化世俗化的影響，在前者的基礎(chǔ)上，發(fā)展出透雕、凹雕、線刻、多層雕刻等，形成多元并舉的局面。有的在兩寸厚的木板上竟可雕刻達(dá)七八層之多。還有木雕圖案中的門、窗可以開啟，獅子嘴里的圓球可以滾動，表現(xiàn)了民間審美心理的變化。另外，在雕刻的題材內(nèi)容上，明代木雕內(nèi)容相對樸實簡單一些，清代更加注重內(nèi)容的多樣化，取自戲曲故事、民俗題材的主題日益普遍，情節(jié)和典故更為豐富。在內(nèi)容和形式上既有體現(xiàn)士夫文化清雅趣味的山水、花鳥；也有迎合富商審美偏好的歷史、故事、戲文的場景片段。

徽州木雕在徽州古建筑上的表現(xiàn)最為突出，特別是沿天井四周的欄板，正廳兩邊廂房的窗戶窗欄板（既是作為裝飾，又可供觀賞）更是藝術(shù)家們大顯身手的首選，同時也是彰顯戶主財力與匠師的實力的重要載體。任何一個構(gòu)建部位的雕刻在制作之前都必須經(jīng)過巧妙的構(gòu)思與設(shè)計。明清兩代，中國畫家紛起，徽州地區(qū)畫派，如：丁云鵬、和嘉燧、李流芳、李永昌、漸江、査土標(biāo)等都因為是其中的佼佼者，而經(jīng)常出入徽商家中論詩觀畫，自然免不了要幫徽商們籌劃設(shè)計。規(guī)劃分工“局部”與整體結(jié)合，從始至終都是協(xié)調(diào)一致、賓主相容，主題突出，彼此相得益彰，以求得和諧、統(tǒng)一。同時又因為書畫家們與工匠素有合作的傳統(tǒng)，這些都是徽州木雕具有高度藝術(shù)價值的重要因素。徽州木雕因為富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，以山水為題材的木雕藝術(shù)，以黃山、白岳至奇至險之景，歙縣、績溪的“十景”和休寧、黟縣、祁門、婺源四縣各自擁有的“八景”，如黃山的無石不松、無松不石、狀如虬龍、蒼翠奇特、群山環(huán)抱、山水相連。滿身遍布徽州木雕的建筑物層層疊疊，高低錯落有致。長短相同的白墻黑瓦和馬頭墻上，那木雕上的松、石、云、泉和奇花異卉都是徽州山區(qū)的典型景物。

徽州木雕表現(xiàn)的內(nèi)容廣泛，諸如：名人軼事、文學(xué)故事、戲劇唱本、宗教倫理、風(fēng)俗民情、民間傳說和社會生活等等。人物雕刻常見《八仙過?！?、《和合二仙》、《郭子儀祝壽》等；《抬閣戲》、《鬧元宵燈會》等富有地方特色；《岳母刺字》、《二十四孝》、《百忍圖》、《楊家將》、《戚家軍》、《長坂坡》、《桃園三結(jié)義》表現(xiàn)了對忠孝節(jié)義的楷模的褒揚；還有展現(xiàn)日常生活風(fēng)貌的“漁”、“樵”、“耕”、“讀”等。在多樣化的主題內(nèi)容中，“孝”是徽州木雕的主要題材，儒家倫理的核心。歷代帝王都提倡“以孝治天下”把孝道作為立身教民之本、建國治邦之基。徽州木雕所反映的堯、舜、禹故事是中國文化《二十四孝圖》其中之一《孝感動天》的完整或細(xì)節(jié)的真實賦予其想象的理解，在民間藝人和原主人的孝子情懷等仁愛、慈孝、勸善在一片木雕中出現(xiàn)像春蠶吐絲一般，心甘情愿的遵循著相同的理念去編織出奇異的民族文化和儒者之風(fēng)?！傲x”也是受到普遍推崇的主題，義是儒家所認(rèn)為的思想人格和重要品質(zhì)，是人生所追求的盡善盡美的精神境界，提倡“見利思義”，精神上的善良本性要多于物質(zhì)利益，形成了傳統(tǒng)意義上的中華之魂?；罩菽镜耜P(guān)于三國的題材很多，如：《趙子龍救孤》、《關(guān)公送嫂》、《單刀斬顏良》、《神亭之戰(zhàn)》等，深刻的反映了儒家的忠義思想，這四片隔扇裙板上雕刻的技法嫻熟，造型傳神，完美的塑造出關(guān)羽、趙云這樣無與倫比的忠勇形象，充分展現(xiàn)了前輩工匠高妙的技藝水平，以及徽州木雕技藝中積淀的深厚的文化底蘊。

徽州古建木雕藝術(shù)是中華民族地域文化的積淀物，主題鮮明、內(nèi)容多樣、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、形象生動、內(nèi)涵豐富，貫通著中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想和意識形態(tài)，形成了獨具特色的文化藝術(shù)個性。它是經(jīng)過幾百年時間的過濾與嬗變的文化遺產(chǎn)，對它的研究分析，將有助于啟迪現(xiàn)代人的智慧，有益于探視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的真正內(nèi)涵，有利民族文化的興旺發(fā)達(dá)。endprint