《左傳》記夢(mèng)探究

夢(mèng)既是一種生理活動(dòng)，也是一種精神活動(dòng)，長(zhǎng)期以來，夢(mèng)以神秘的特性受到人們的廣泛關(guān)注。早在先秦時(shí)期，便有了對(duì)夢(mèng)的記錄。先秦典籍中有很多關(guān)于夢(mèng)的記載，作為史書的《左傳》也記錄了大量的夢(mèng)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景不無關(guān)系。仔細(xì)考察《左傳》中對(duì)夢(mèng)的記錄，人們不難發(fā)現(xiàn)，《左傳》中的夢(mèng)大多與政治、軍事等重要國(guó)家活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，展示的是現(xiàn)世的人的活動(dòng)，與其說《左傳》記錄了夢(mèng)，不如說作者借夢(mèng)反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。

一、先秦典籍中記夢(mèng)概說

甲骨卜辭中已經(jīng)有了對(duì)夢(mèng)的記錄，如“王夢(mèng)裸，不（憂）”?！对?shī)經(jīng)》中《無羊》《斯干》也有對(duì)夢(mèng)的記載?！端垢伞罚骸跋螺干限?，乃安斯寢，乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！睂m室落成以后，周王與大臣?xì)g飲以慶，宴后寢于宮中，做了一個(gè)夢(mèng)，大人占得吉夢(mèng)?！稛o羊》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旃維族矣。大人占之，眾維魚矣，實(shí)維豐年；施維族矣，室家溱溱?！蹦寥藟?mèng)見魚和旗幟分別代表了豐年和家族的昌盛。此外，《左傳》作為史書，居然也記錄了大量的夢(mèng)，但是歷代學(xué)者對(duì)此多有指責(zé)。

二、《左傳》中的夢(mèng)

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《左傳》中記夢(mèng)共29次，現(xiàn)逐條列出，分別如下。

僖公四年。姬謂大子曰：“君夢(mèng)齊姜，必速祭之！”

僖公十年。秋，狐突適下國(guó)，遇太子。太子使登仆，而告之曰：“夷吾無禮?！保ù颂庪m未言夢(mèng)，但是此時(shí)太子已死，狐突所見乃是鬼魂托夢(mèng)。）

僖公二十八年。晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦。

僖公二十八年。初，楚子玉……夢(mèng)河神謂已曰：“畀余，余賜女孟諸之麋?！?/p>

僖公三十一年。衛(wèi)成公夢(mèng)康叔曰：“相奪予享?！惫胂?。甯武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀……”

宣公三年。初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也。以是為而子以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！?/p>

宣公十五年。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是！”疾病，則曰：“必以為殉！”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！?/p>

成公二年。韓厥夢(mèng)子輿謂己曰：“旦辟左右?！?/p>

成公五年。嬰夢(mèng)天使謂已：“祭余，余福女！”使問諸士貞伯，貞伯曰：“不識(shí)也。”既而告其人，曰：“神福仁而禍淫。淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？”祭之之明日而亡。

成公十年。晉侯夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴曰：“殺余孫，不義。余得請(qǐng)於帝矣。”

成公十年。公夢(mèng)疾為二豎子，曰：“彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”醫(yī)至，曰：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也?！?/p>

成公十六年。呂锜夢(mèng)射月，中之，退入於泥。占之，曰：“姬姓，日也，異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣！”

成公十七年。初，聲伯夢(mèng)涉洹，或與已瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷。

襄公十八年。中行獻(xiàn)子將伐齊，夢(mèng)與厲公訟，弗勝。公以戈擊之，首隊(duì)于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽(yáng)之巫皋。巫曰：“今茲主必死。若有事于東方，則可以逞?！鲍I(xiàn)子許諾。

昭公元年。當(dāng)武王邑姜，方震大叔，夢(mèng)帝謂已：“命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫?！?/p>

昭公四年。夢(mèng)天壓已，弗勝。深目而豭喙，號(hào)之曰：“牛！助余！”乃勝之。

昭公七年。公將往，夢(mèng)襄公祖。梓慎曰：“君不果行。襄公之適楚也，夢(mèng)周公祖而行。今襄公實(shí)祖，君其不行?！?/p>

昭公七年。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉。曰：“寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢(mèng)黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”對(duì)曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵。實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”

昭公七年。或夢(mèng)伯有介而行，曰：“壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。”

昭公七年?？壮勺訅?mèng)康叔謂已：“立元，余使羈之孫圉與史茍相之。”

昭公七年。史朝亦夢(mèng)康叔謂己：“余將命而子茍，與孔烝鉏之曾孫圉，相元?！笔烦姵勺?，告之夢(mèng)，夢(mèng)協(xié)。

昭公十一年。泉丘人有女，夢(mèng)以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。

昭公十七年。宣子夢(mèng)文公攜荀吳而授之陸渾，故使穆子帥師，獻(xiàn)俘于文宮。

昭公二十五年。夢(mèng)大子欒即位於廟，已與平公服而相之。

昭公三十一年。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子臝而轉(zhuǎn)以歌。旦占諸史墨，曰：“吾夢(mèng)如是，今而日食，何也？”對(duì)曰：“六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。入郢必以庚辰……”

哀公七年。初，曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹，曹叔振鐸請(qǐng)待公孫彊，許之。

哀公十六年。衛(wèi)侯占?jí)翩匀耍缶朴诖笫遒易?，不得，與卜人比，而告公曰：“君有大臣在西南隅，弗去，懼害?！蹦酥鸫笫暹z。遺奔晉。

哀公十七年。衛(wèi)侯夢(mèng)于北宮，見人登昆吾之觀。被發(fā)北面而噪曰：“登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。”

哀公二十六年。得夢(mèng)啟北首而寢于盧門之外，已為鳥而集于其上，咮加于南門，尾加于桐門。

學(xué)者傅正谷將這些夢(mèng)分為政治、軍事和鬼神等六大類。雖然有其他學(xué)者提出了不同的分類方法，但是它們總體來說都有相近之處（董淑華將其分為鬼魂、死亡和善惡等類）。綜合來看，《左傳》中的夢(mèng)可大致分為三類。

（一）復(fù)仇報(bào)恩類

《左傳》中有關(guān)復(fù)仇之夢(mèng)的記載共有四處，分別是成公十年晉侯之夢(mèng)、襄公十八年中行偃之夢(mèng)、昭公七年鄭人之夢(mèng)和宣公十五年魏夥之夢(mèng)。晉侯殺害趙括和趙同，夢(mèng)見趙氏先祖并遭到報(bào)復(fù)；中行偃殺害厲公，在夢(mèng)中夢(mèng)見厲公復(fù)仇將自己殺害；鄭人殺伯有后，夢(mèng)見伯有向自己復(fù)仇。這些都是復(fù)仇一類。endprint

宣公十五年，秦晉交戰(zhàn)，魏夥打敗秦師并在一位老人的幫助下俘獲秦將杜回。夜晚老人便托夢(mèng)告訴魏夥他是為女報(bào)恩。

（二）預(yù)示類

這類夢(mèng)在《左傳》中數(shù)量較大，夢(mèng)中情景象征了即將發(fā)生的事件，顯示了高度的預(yù)見性，還有一些夢(mèng)是在告示人們應(yīng)該如何行動(dòng)，如該躲避災(zāi)害，祭祀祖先，若違背夢(mèng)中的指示，則將遭受災(zāi)禍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有僖公四年、僖公十年等21次。

僖公二十八年，晉文公夢(mèng)見自己與楚王搏斗，“楚子伏己而盬其腦”。這種夢(mèng)象被解釋為楚王被晉文公征服，預(yù)示晉國(guó)必定戰(zhàn)勝楚國(guó)；同年，子玉夢(mèng)河神告知他若能祭祀河神，自己將得到庇佑，子玉不聽，后來果然死于連榖。此外還有聲伯夢(mèng)瓊瑰、呂锜夢(mèng)射月等。

（三）子嗣類

這類夢(mèng)多與家族后代延續(xù)相關(guān)，或是確定權(quán)位繼承人，或是確定子嗣名字等。這類夢(mèng)包括宣公三年之夢(mèng)、昭公元年之夢(mèng)以及昭公七年的孔成子和史朝之夢(mèng)。鄭文公之妾燕姞夢(mèng)祖先賜予自己孩子并賜名為蘭，后來鄭穆公即名蘭。又昭公元年記載了武王夢(mèng)見天帝賜其子名，并確定了其封地。昭公七年，孔成子和史朝同夢(mèng)康叔，內(nèi)容均是確定公子元為衛(wèi)國(guó)國(guó)君繼承人。

三、《左傳》記夢(mèng)的文化背景分析

史傳作品注重歷史事實(shí)，《左傳》的特點(diǎn)之一正是“敘事詳贍”。而夢(mèng)只是一種虛幻的精神活動(dòng)，把它寫進(jìn)歷史，似乎成了《左傳》的一個(gè)缺點(diǎn)，前人對(duì)《左傳》的批評(píng)也多與此有關(guān)。但是這個(gè)問題并不難解。

（一）《左傳》記夢(mèng)是先秦時(shí)期巫文化的體現(xiàn)

在人類理性思維尚未成熟時(shí)，面對(duì)眾多難以解釋的現(xiàn)象以及難以抵御的災(zāi)害，人們迫切寄望于超越自身的強(qiáng)大力量來保佑自己，巫則“掌握”了這種力量。巫文化在先秦因此盛行，后世的祭祀、占卜、禱祝等都是巫文化的體現(xiàn)?！蹲髠鳌分杏涊d的占?jí)粽钦疾敷w系中的一支。而且，《左傳》中的很多夢(mèng)都反映了各種神靈（如天使、天帝等）的喻示，這本來就是巫文化的一部分。

（二）《左傳》記夢(mèng)是史官文化的體現(xiàn)

史官是從巫分化出來的。司馬遷在《報(bào)任安書》中就曾說太史之職“近乎卜祝之間”。史官在初始只是負(fù)責(zé)記錄巫術(shù)活動(dòng)，掌管占卜祭祀等文獻(xiàn)材料，無法進(jìn)入巫文化集團(tuán)的核心。隨著時(shí)間推移，他們手里掌握的資料越來越多，內(nèi)容也不局限于占卜祭祀之類，更有對(duì)國(guó)家各類事件的記載，并整理成了典冊(cè)，對(duì)巫的理解也越來越深入。相對(duì)于巫文化而言，史官文化中有了更多現(xiàn)實(shí)存在可供借鑒的歷史資料。他們能為統(tǒng)治集團(tuán)提供更可靠的統(tǒng)治借鑒，因而史官文化越來越被重視。商代重視巫術(shù)的作用，“原來西周以前君主即教主，可以為所欲為，不受什么政治道德的拘束；若是逢到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。這一種主義，我們稱之為‘鬼治主義”。到了西周時(shí)期，史官的地位有了明顯提高?！吨芏Y》中有小史、大史、內(nèi)史、外史及御史等職位名稱，其職能范圍已經(jīng)遠(yuǎn)超前代。春秋時(shí)期，史官文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，各諸侯國(guó)已經(jīng)有了自己的史官書寫自己的國(guó)史，魯國(guó)有《春秋》，楚國(guó)有《梼杌》?！蹲髠鳌芬舱窃诎l(fā)達(dá)的史官文化浸潤(rùn)下形成的。從巫文化中分化出來后，史官文化依然保留了占?jí)舻嚷氊?zé)，因此《左傳》中有史墨、史蘇等為統(tǒng)治者占?jí)?、釋?mèng)。

實(shí)際上，《左傳》記夢(mèng)、占?jí)羰嵌呓蝗诮Y(jié)合的結(jié)果。一方面，《左傳》記夢(mèng)時(shí)受到傳統(tǒng)的巫文化影響，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的預(yù)示功能，把夢(mèng)作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)，例如韓厥在夢(mèng)中得到父親的預(yù)示——旦避左右，因而免于死亡；另一方面，《左傳》中所記之夢(mèng)也有很多沒有應(yīng)驗(yàn)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是相反的。衛(wèi)成公夢(mèng)到康叔說“相奪予享”，意思是說衛(wèi)成公應(yīng)該祭祀相。然而夢(mèng)的結(jié)論遭到了大臣們的反對(duì)，祭祀也就被擱置，人們沒有遵夢(mèng)而行，夢(mèng)驗(yàn)也就無從說起。如果說韓厥的夢(mèng)還和現(xiàn)實(shí)有關(guān)系，那么衛(wèi)成公的夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)直無法關(guān)聯(lián)起來，它僅僅只是作為一種現(xiàn)象被記錄下來，而記錄國(guó)君的言行舉止正是史官職責(zé)之一。這表明《左傳》中所記夢(mèng)象已經(jīng)逐漸脫離了巫文化。

在理性思維的沖擊下，《左傳》中的記夢(mèng)與釋夢(mèng)逐漸從神性走向理性，越來越多地體現(xiàn)為人的意志。因此，《左傳》記夢(mèng)更多地是強(qiáng)調(diào)了誰的夢(mèng)被記錄下來，誰來釋夢(mèng)，如何釋夢(mèng)?？v觀《左傳》所記載的夢(mèng)例，做夢(mèng)主體都擁有強(qiáng)大權(quán)力或者與權(quán)力緊密相關(guān)。周王及諸侯國(guó)君、卿士的夢(mèng)被記載下來自不必多說，因?yàn)樗麄兌继幵跈?quán)力中心?！班嵢恕薄安苋恕钡膲?mèng)也被記錄下來，因?yàn)樗麄兌寂c國(guó)家權(quán)力相關(guān)。鄭人的夢(mèng)預(yù)示了鄭國(guó)即將發(fā)生內(nèi)亂，“曹人”的夢(mèng)預(yù)示了公孫彊會(huì)導(dǎo)致曹國(guó)滅亡。這樣的大事件起于一個(gè)夢(mèng)，當(dāng)然值得記錄下來。釋夢(mèng)者也從殷商時(shí)期的專職人員擴(kuò)散到包括諸侯卿士、史官、巫者在內(nèi)的各色人員，釋夢(mèng)者的神圣性蕩然無存。釋夢(mèng)也不再忠于夢(mèng)境，而是根據(jù)做夢(mèng)者的需要，隨機(jī)應(yīng)變，從遵照神的意志轉(zhuǎn)變?yōu)樽裾杖说囊庵?，子犯為晉文公釋夢(mèng)即是如此。

（三）《左傳》記夢(mèng)還體現(xiàn)了周代依賴的血緣宗親文化

中國(guó)文明有兩大特征特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，二是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長(zhǎng)久以各種形態(tài)延續(xù)至今。以血緣為紐帶的宗親文化自周代以來不斷得到強(qiáng)化，在春秋時(shí)期，家族觀念已經(jīng)深入人心。《左傳》中很多記夢(mèng)內(nèi)容正是血緣宗親文化積淀的產(chǎn)物。上文中所提到的子嗣類夢(mèng)均與這種文化相關(guān)，除此之外，還有很多都反映了宗親文化，韓厥夢(mèng)見父親給予避難的預(yù)示，正是謀求家族發(fā)達(dá)昌盛的體現(xiàn)，韓厥正是在此次戰(zhàn)役中遵從父親的指引，不僅免于陣亡，還立了大功，進(jìn)入了卿士之列。衛(wèi)成公夢(mèng)見康叔后，準(zhǔn)備祭祀相，遭到了寧武子的反對(duì)，理由就是“鬼神非其族類，不歆其祀”，這也是一種宗族觀念的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

以夢(mèng)入史是一種非常值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。《左傳》記夢(mèng)有著深刻的文化意蘊(yùn)，徘徊于巫文化和史官文化之間，有著深深的巫史矛盾情結(jié)，《左傳》記夢(mèng)嘗試擺脫巫文化和原始思維的影響，努力向理性的方向發(fā)展。因此，《左傳》記夢(mèng)并不是對(duì)史家實(shí)錄精神的削弱，相反地，正是因?yàn)椤蹲髠鳌穼?duì)夢(mèng)的記錄，人才們得以窺見當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。因此，以夢(mèng)入史并非游戲之作，亦非浮夸之說，而是嚴(yán)肅的歷史寫作，《史記》《漢書》《三國(guó)志》及后世各代史書也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。后世文學(xué)作品也有很多記夢(mèng)的地方，如《紅樓夢(mèng)》《西游記》《聊齋志異》等，這與《左傳》所發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)不無關(guān)系，至于志怪傳奇的寫作，與《左傳》關(guān)聯(lián)更緊。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文學(xué)碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。endprint