論西藏高校教師黨員的角色與責(zé)任

柯燕

摘 要：西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展靠教育，而教育的跨越式發(fā)展靠教師[1]。西藏在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文化、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、生活方式、行為習(xí)慣都向多元方向發(fā)展。西藏高校作為少數(shù)民族地方高校，為了能夠培養(yǎng)出西藏社會(huì)主義建設(shè)急需的人才，為了更全面地發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)的功能，西藏高校也必然面臨著與時(shí)俱進(jìn)的變革。西藏高校的變革擺在第一位的就是要實(shí)現(xiàn)西藏高校教師的轉(zhuǎn)變，而西藏高校教師中的黨員又是變革的重要環(huán)節(jié)。西藏高校教師黨員既是西藏高校先進(jìn)知識(shí)分子的代表，又是西藏社會(huì)良知的發(fā)聲器，西藏高校教師黨員的角色與責(zé)任定位是發(fā)揮教師黨員先鋒模范作用的前提。文章從分析新時(shí)期西藏高校大學(xué)生的特征入手，界定西藏高校教師黨員的角色，定位西藏高校教師黨員的責(zé)任，以便更好地發(fā)揮西藏高校教師黨員的榜樣作用。

關(guān)鍵詞：西藏高校；教師黨員；角色；責(zé)任

中圖分類(lèi)號(hào)：D267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話(huà)時(shí)曾提到，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。西藏高校教師黨員作為西藏社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子和社會(huì)良知的發(fā)聲器，應(yīng)該在國(guó)家、社會(huì)、高校、學(xué)生中扮演好應(yīng)有的角色，并擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任。本文根據(jù)西藏高校教師黨員作為西藏高校教育發(fā)展的主導(dǎo)力量和教師中的先鋒模范代表，如何通過(guò)自我教育、自我管理、自我監(jiān)督，進(jìn)行責(zé)任與角色定位，以此來(lái)提升自己的理論素質(zhì)和時(shí)政研判能力，在與學(xué)生的交往中潛移默化地宣傳黨的理論和政策，發(fā)揮教師黨員的先鋒模范作用，把西藏高校大學(xué)生培養(yǎng)成西藏社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

一、西藏高校大學(xué)生群體的多元特征

第一，當(dāng)前西藏高校大學(xué)生，絕大部分有理想、有信念、有追求，時(shí)刻擁抱自己的夢(mèng)想，并不斷地為夢(mèng)想而努力。他們堅(jiān)信西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏各族人民自和平解放以來(lái)所取得的一系列成就，認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨有能力帶領(lǐng)西藏各族人民走上更加幸福的道路。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化充滿(mǎn)自信，對(duì)西藏與全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)充滿(mǎn)信心，能夠自覺(jué)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們有青春、有熱血、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

第二，西藏高校大學(xué)生中，有少部分學(xué)生具有明顯的二元信仰，也就是既具備在學(xué)校與社會(huì)上接受教育而擁有的共產(chǎn)主義信仰，又具備通過(guò)家人和寺廟抑或是親身參與耳濡目染而擁有的宗教信仰，故而他們?cè)趯?duì)某些事物的看法上有時(shí)擺脫不了唯心主義的束縛。也有個(gè)別學(xué)生沒(méi)有真正去了解西藏的歷史，對(duì)某些別有用心的集團(tuán)與勢(shì)力對(duì)西藏歷史的歪曲沒(méi)有辨別力與抵抗力。這些往往都使個(gè)別學(xué)生不能理解西藏和平解放以及和平解放后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行一系列奮斗的歷史對(duì)于西藏的意義。這類(lèi)學(xué)生易患上某種歷史虛無(wú)主義，虛無(wú)的主要對(duì)象是中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義制度等。而對(duì)于國(guó)家和人民的叛徒、披著宗教外衣的政客、反動(dòng)統(tǒng)治者等則不虛無(wú)，甚至是加以美化，歌功頌德，混淆是非。這種現(xiàn)象的直接影響表現(xiàn)為這類(lèi)學(xué)生對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)的艱苦歷程和成就形成了某種思維上的排斥與懷疑，和敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)輸出形成了某種呼應(yīng)，也跟著敵對(duì)勢(shì)力人云亦云地抹黑、否定，甚至詆毀黨帶領(lǐng)西藏人民取得的發(fā)展成果，而去懷念農(nóng)奴制社會(huì)的某些好處。他們不能從根本上將達(dá)賴(lài)?yán)锏姆馓?hào)與十四世達(dá)賴(lài)反動(dòng)集團(tuán)區(qū)分開(kāi)，這種現(xiàn)象在某種程度上成了十四世達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)以佛心爭(zhēng)取民心的社會(huì)民眾心理基礎(chǔ)。

第三，西藏高校大學(xué)生中，有個(gè)別學(xué)生好奇于網(wǎng)絡(luò)宗教，為了追求新穎自我標(biāo)榜為某種網(wǎng)絡(luò)“宗教”的信徒，嘩眾取寵地大談網(wǎng)絡(luò)迷信，并用這種錯(cuò)誤的唯心主義認(rèn)識(shí)論來(lái)認(rèn)識(shí)世界并建構(gòu)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)。這些價(jià)值觀(guān)明顯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相去甚遠(yuǎn)，嚴(yán)重偏離了主流價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)。也有某些學(xué)生因?yàn)槭芸苹秒娪暗挠绊懚慌c之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)宗教吸引，比如以《星球大戰(zhàn)》為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的“絕地圣教”，以《黑客帝國(guó)》三部曲而產(chǎn)生的“修煉途會(huì)”，以及因恐怖小說(shuō)而產(chǎn)生的“撒旦教會(huì)”。這在某種程度上影響著這些學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，對(duì)西藏高校思想政治教育的實(shí)效性有不同程度的弱化。

第四，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣具有以個(gè)人活動(dòng)主體和利益為本位的個(gè)人主義。西藏高校大學(xué)生受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，具有某種經(jīng)濟(jì)理性和道德約束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使西藏高校大學(xué)生得到不斷提升，大學(xué)生們更向往相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利和責(zé)任主體。因此，平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)等并被當(dāng)代大學(xué)生普遍接受。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人主義容易導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)和個(gè)人利益的迷戀，表現(xiàn)為“物本”的功利取向，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向非功利性活動(dòng)領(lǐng)域蔓延：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和學(xué)生們的精神領(lǐng)域，引發(fā)某些大學(xué)生身上出現(xiàn)明顯的見(jiàn)利忘義、權(quán)錢(qián)交易思想，導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、互助精神、奉獻(xiàn)精神減弱的現(xiàn)象。

二、西藏高校教師黨員的角色

西藏高校教師黨員，既是高校教師又是教師中的黨員，作為高校教師就要扮演好知識(shí)創(chuàng)新、文化傳播、言傳身教的教師角色，作為黨員就要扮演好終身學(xué)習(xí)、良知發(fā)聲、理想追求的角色。

1.知識(shí)創(chuàng)新者

高校教師不同于其他教師，除了要完成教書(shū)育人的任務(wù)，更重要的就是緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行科學(xué)研究，完成知識(shí)創(chuàng)新。知識(shí)屬于意識(shí)的范疇，它來(lái)源于實(shí)踐。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化、實(shí)踐的不斷深入，知識(shí)也必須與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新。高校教師的工作對(duì)象、工作性質(zhì)、工作使命決定著高校教師要扮演著知識(shí)創(chuàng)新的角色。高校教師黨員要熱心于社會(huì)實(shí)踐，積極投入本專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)域的科學(xué)研究之中，發(fā)揮知識(shí)創(chuàng)新的先鋒模范作用。

西藏高校教師黨員在面臨西藏高校學(xué)生對(duì)西藏民族特色、中華民族傳統(tǒng)、世界各國(guó)文化知識(shí)的交織交融應(yīng)接不暇的現(xiàn)象，就要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)，西藏特色知識(shí)，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革時(shí)期所創(chuàng)造的知識(shí)，以及在新時(shí)期帶領(lǐng)廣大人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的具有時(shí)代特點(diǎn)的知識(shí)進(jìn)行整理、消化、吸收，梳理出各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的根、莖、葉，把當(dāng)前西藏高校學(xué)生能夠接收到的古今中外的各種糟粕文化，用西藏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐將其祛除殆盡。將各種優(yōu)秀知識(shí)都去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地整合到社會(huì)主義核心文化知識(shí)之中，在社會(huì)主義核心文化知識(shí)中為其找到合適的位置。然后在繼承的基礎(chǔ)上隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的多元一體。讓經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程中產(chǎn)生的多元文化，在一體化的過(guò)程中變得更有利于傳承和發(fā)展，這就是西藏高校教師黨員主動(dòng)擔(dān)負(fù)起知識(shí)創(chuàng)新者這個(gè)角色的意義所在。

2.終身學(xué)習(xí)者

首先，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新和信息傳遞速度加快。作為高校教師，尤其是高校教師黨員更要順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的潮流，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀(guān)念，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，因?yàn)槿松弧俺湟淮坞姟本涂梢詨蛴靡惠呑拥臅r(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。高校教師黨員要不斷學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，緊跟時(shí)代的步伐，從教師轉(zhuǎn)變成教育家，始終確保自己在知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)熱情，能夠?yàn)閷W(xué)生在理論層面提供科學(xué)、全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)。

其次，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于對(duì)工作的需要，對(duì)工作的需要來(lái)源于對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)任來(lái)源于馬克思主義的立場(chǎng)，就是始終站在人民的立場(chǎng)上，立黨為公、執(zhí)政為民，把服務(wù)群眾、造福百姓作為最大的責(zé)任，才會(huì)害怕脫離學(xué)生，害怕不懂得學(xué)生的所思所想、所憂(yōu)所慮，害怕不明白學(xué)生的需要和追求，才會(huì)有動(dòng)力要不斷地學(xué)習(xí)。

最后，保持終身學(xué)習(xí)的熱情。終身學(xué)習(xí)的熱情來(lái)源于對(duì)馬克思主義從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線(xiàn)。高校教師黨員，曾經(jīng)也是高校學(xué)生，今天所看到的學(xué)生其實(shí)就是昨天的自己。自己在當(dāng)學(xué)生時(shí)遇到了生活上的、學(xué)習(xí)上的、包括就業(yè)上的困難，是何等地渴望能有一個(gè)高明的智者給予指點(diǎn)。故而，作為今日講臺(tái)上的自己，能不能保證給予學(xué)生正確而又有前瞻性的指導(dǎo)，這種敬畏之心會(huì)鞭策高校教師黨員有著永不消退的學(xué)習(xí)熱情。

3.文化傳播者

由于歷史原因，再加上當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)西藏社會(huì)的影響，西藏社會(huì)呈現(xiàn)的多元文化價(jià)值觀(guān)，容易讓某些學(xué)生患上“選擇困難癥”，甚至被錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)迷惑，這需要及時(shí)發(fā)揮西藏高校教師黨員作為文化傳播者的角色。教師黨員要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化、西藏特色文化的學(xué)習(xí)和了解，然后在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到“以文化人”的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)西藏社會(huì)多元文化價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用。

由于歷史上宗教文化對(duì)西藏社會(huì)的影響，西藏高校教師黨員必須做到以下幾點(diǎn)。

第一，要鉆研馬克思主義的宗教觀(guān)，要了解佛教、基督教、伊斯蘭教的教義和哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

第二，西藏高校教師黨員要不斷研究西藏的特色文化、中國(guó)的優(yōu)秀文化，乃至人類(lèi)的優(yōu)秀思想文化，從中吸取具有規(guī)律性的文化特征，根據(jù)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行文化改良，使之符合時(shí)代的需要，讓這些先進(jìn)文化能夠?qū)W(xué)生的思想和行為起到積極的影響。教師黨員要在與學(xué)生的相處中用正確的方法，恰到好處地向?qū)W生進(jìn)行傳播，當(dāng)好文化的傳播者。

第三，要學(xué)習(xí)好歷史，包括西藏地域發(fā)展史，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民自和平解放以來(lái)的奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的奮斗史，中華民族幾千年來(lái)的傳承史，世界各國(guó)發(fā)展變化的歷史。同時(shí)，西藏高校教師黨員還要想辦法“激活歷史”，就是運(yùn)用正確的方法宣傳歷史，讓歷史實(shí)踐甄別優(yōu)秀的文化，用歷史實(shí)踐萃取優(yōu)秀的文化，做有靈魂的文化傳播者。

信仰本來(lái)就是文化的一種，西藏高校教師黨員要引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，建立符合時(shí)代發(fā)展需要的信仰。由于一種信仰只能用另一種信仰替代，一種歷史觀(guān)也只能用另一種歷史觀(guān)替換，因此，西藏高校教師黨員不能回避對(duì)二元信仰與歷史虛無(wú)主義的邏輯敘事方式、政治目的、階級(jí)性質(zhì)的分析與對(duì)策研究，而是要為最終實(shí)現(xiàn)用共產(chǎn)主義信仰替代二元信仰，用歷史唯物主義取代歷史虛無(wú)主義而奮斗努力。

4.良知的發(fā)聲者

自古以來(lái)，凡是有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃乙只蚴菍W(xué)者從來(lái)都不回避所處時(shí)代的問(wèn)題和矛盾。西藏高校教師黨員也不能回避對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的問(wèn)題和矛盾的探索研究，而是要做好我們這個(gè)時(shí)代良知的發(fā)聲器，開(kāi)啟學(xué)生的良知，培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)時(shí)代賦予使命的能力。

西藏處于國(guó)家反分裂斗爭(zhēng)最前沿的事實(shí)，表現(xiàn)為西藏高校學(xué)生面臨著比其他地區(qū)學(xué)生更多一些的國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的反動(dòng)性、攻擊性言行對(duì)歷史的歪曲，對(duì)黨和國(guó)家的抹黑，在某些程度上誤導(dǎo)著學(xué)生對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程出現(xiàn)的某些社會(huì)矛盾的理解。

在西藏社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新老矛盾，造成了某些學(xué)生在一定程度上的困惑，致使他們?nèi)菀紫萑霐硨?duì)勢(shì)力的反動(dòng)挑撥中。西藏高校教師黨員應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，引導(dǎo)學(xué)生按照黨中央和自治區(qū)黨委對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的定性，分析敵對(duì)勢(shì)力的本質(zhì)特征以及敵對(duì)勢(shì)力敵對(duì)言行的邏輯敘事方式，然后從多角度入手，用事實(shí)解構(gòu)，用歷史解讀，實(shí)現(xiàn)各個(gè)擊破。比如，用社會(huì)主義制度發(fā)揮出來(lái)的優(yōu)越性、中國(guó)的崛起、西藏乃至全國(guó)人民生活水平改善的事實(shí)，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)最終解決各種社會(huì)矛盾的信心。

由于任何抽象的精神都來(lái)源于偉大的實(shí)踐，任何精神的力量都來(lái)源于歷史的真實(shí)。西藏高校教師黨員要有能力把黨和國(guó)家為西藏民眾所做的事情與十四世達(dá)賴(lài)反動(dòng)集團(tuán)所做的事情進(jìn)行對(duì)比講解。把中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民經(jīng)歷和平解放、民主改革，實(shí)現(xiàn)千年跨越式發(fā)展的真實(shí)歷史與十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)自1959年叛逃以來(lái)的所作所為進(jìn)行對(duì)比闡述。這些歷史事實(shí)既能讓西藏高校學(xué)生更加清楚分裂勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)，又能夠?qū)崿F(xiàn)西藏高校的社會(huì)服務(wù)功能。西藏高校教師黨員要用馬克思主義的歷史觀(guān)解構(gòu)某些大學(xué)生的歷史虛無(wú)主義，在這類(lèi)學(xué)生的錯(cuò)誤歷史觀(guān)上建構(gòu)起辯證唯物主義的歷史觀(guān)。

5.言傳身教者

西藏高校教師黨員要扮演好言傳身教者的角色，這里一方面是言傳者的角色，另一方面就是身教者的角色。

一方面，西藏高校教師黨員要扮演好言傳者的角色。因?yàn)楫?dāng)今西藏高校有一部分學(xué)生缺乏信仰，沒(méi)有理想，趣味低級(jí)，行為粗俗，學(xué)習(xí)沒(méi)有動(dòng)力，人生沒(méi)有目標(biāo)，靠游戲玩手機(jī)打發(fā)時(shí)光，嚴(yán)重影響了高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。高校教師黨員要發(fā)揮言傳者的角色，用自己堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇Α⑸詈竦鸟R克思主義理論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)修養(yǎng)對(duì)人生的重要意義，大公無(wú)私精神對(duì)一個(gè)人身心健康的作用。用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解構(gòu)這類(lèi)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在他們的價(jià)值觀(guān)中建構(gòu)起科學(xué)崇高的馬克思主義價(jià)值觀(guān)。教師要帶領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任，自覺(jué)思考中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的問(wèn)題并主動(dòng)探討解決問(wèn)題的對(duì)策，用自己的人格魅力和自身的道德修養(yǎng)去引領(lǐng)迷茫空虛的學(xué)生。

另一方面，西藏高校教師黨員要發(fā)揮好身教者的角色。高校教師要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須做好學(xué)生的鏡子。這個(gè)鏡子要有五個(gè)特點(diǎn)：第一，教師要用毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中，號(hào)召全黨同志要向國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩學(xué)習(xí)，“做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”的要求來(lái)完善自我；第二，教師自身要像鄧小平同志談到的“有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律”；第三，教師自身要像江澤民同志提出的“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”；第四，教師自身要比照胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀(guān)規(guī)范來(lái)自覺(jué)踐行；第五，教師要用習(xí)近平同志“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”來(lái)檢測(cè)自己的行為。

作為教師不光要治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、業(yè)務(wù)精湛，為學(xué)生傳授全面系統(tǒng)而又經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的知識(shí)，更要堅(jiān)持師德至上，提升人格品德，發(fā)揮身教的角色，做好學(xué)生道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的鏡子。

三、西藏高校教師黨員的責(zé)任定位

西藏高校教師黨員的責(zé)任，用一句話(huà)概括就是要發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，在教書(shū)育人領(lǐng)域?yàn)槲鞑厣鐣?huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。主要表現(xiàn)如下：

1.立德樹(shù)人

教師希望學(xué)生成為什么樣的人，首先自己先得成為這樣的人，唯有教師立德才能完成樹(shù)人的使命。西藏高校教師黨員肩負(fù)著為西藏社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人的使命，除了要有深厚扎實(shí)的知識(shí)，還要有良好的道德修養(yǎng)。作為教師中的黨員更要對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，為其他教師做出表率，以身作則，發(fā)揮黨員的模范作用，以高尚的德行來(lái)感化學(xué)生，用良好的形象來(lái)影響學(xué)生。

面對(duì)部分學(xué)生吸取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)內(nèi)外多元文化中的糟粕文化，變得見(jiàn)利忘義、金錢(qián)至上、損人利己這種情況時(shí)，作為一個(gè)高校教師中的教師黨員要能夠堅(jiān)守黨性和教育者的底線(xiàn)，敢于對(duì)不正之風(fēng)亮劍。一方面，運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)與研究專(zhuān)長(zhǎng)解構(gòu)錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，并剖析其危害性，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；另一方面，還要通過(guò)對(duì)真、善、美的不懈追求，塑造自己的高尚道德情操，以身作則，在利益面前做到先義后利，樹(shù)立教師黨員應(yīng)有的形象，發(fā)揮教師黨員的良好形象在大學(xué)生中的榜樣作用。

2.思想引領(lǐng)

古語(yǔ)有云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本?！睂?duì)西藏高校大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，擰緊其思想上的閥門(mén)就是根本。西藏高校教師黨員要通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自然、社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展變化規(guī)律的深入研究，把握自然、社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展變化規(guī)律，用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)引領(lǐng)西藏高校大學(xué)生的思想，以教師黨員應(yīng)有的責(zé)任感引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。西藏高校教師黨員要勇于承擔(dān)最重要也最棘手的反分裂、反滲透的責(zé)任，這是西藏高等教育培養(yǎng)合格人才的內(nèi)在要求。

西藏高校教師黨員要認(rèn)清當(dāng)前反分裂、反滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，在政治立場(chǎng)上必須旗幟鮮明，與黨中央和區(qū)黨委保持高度一致。理清藏傳佛教與西藏傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，清楚地認(rèn)識(shí)公民有宗教信仰自由，但是共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員已經(jīng)選擇了信仰共產(chǎn)主義，必須是堅(jiān)定的無(wú)神論者，這兩者不能混淆，更不能有二元信仰。

當(dāng)前西藏面臨境內(nèi)外反共勢(shì)力不間斷地歪曲歷史，誘導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)可他們的價(jià)值觀(guān)，有的甚至插手高校學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)，大肆對(duì)黨和國(guó)家進(jìn)行攻擊、抹黑。還有些國(guó)家利用西藏問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、信仰問(wèn)題等分化西藏，遏制中國(guó)的發(fā)展。西藏高校教師黨員應(yīng)該完整、系統(tǒng)地將黨中央和自治區(qū)對(duì)禍藏亂教的十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)和集團(tuán)內(nèi)部情況做出的明確界定告訴學(xué)生。

對(duì)十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)反動(dòng)本質(zhì)的界定：“十四世達(dá)賴(lài)是圖謀‘西藏獨(dú)立的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子；十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)是西方反華勢(shì)力的忠實(shí)工具；十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源；十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙?！?/p>

對(duì)十四世達(dá)賴(lài)集團(tuán)內(nèi)部情況的界定：“一方面，達(dá)賴(lài)集團(tuán)成員絕對(duì)不是烏合之眾，他們都受到了良好的教育，煽動(dòng)能力很強(qiáng)，不可小覷，更不可傲慢輕敵；另一方面，在國(guó)內(nèi)真正會(huì)在政治上跟著達(dá)賴(lài)走的人很少，真正最大多數(shù)的是中間觀(guān)望者和披著宗教外衣尋求機(jī)會(huì)謀取私利的政客，他們只為自己的私利，從來(lái)不管民眾死活，十四世達(dá)賴(lài)反動(dòng)集團(tuán)的分裂活動(dòng)必然失敗?！?/p>

3.作風(fēng)傳承

西藏高校教師具有傳承文明的責(zé)任，就是具有將中國(guó)傳統(tǒng)文化與黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)傳承給學(xué)生的責(zé)任，必須做到：“堅(jiān)持實(shí)事求是，避免人云亦云的墻頭草形象；堅(jiān)持解放思想，突破舊觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看今日西藏乃至全國(guó)在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題；堅(jiān)持為人民服務(wù)，突破狹隘個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義；提升大學(xué)生的人生境界?！?/p>

西藏高校教師黨員要熟悉精通西藏歷史以及中國(guó)共產(chǎn)黨的治藏方略與民族宗教政策，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南嚓P(guān)研究，發(fā)揮“以文化人”的作用。也就是要學(xué)會(huì)讓歷史說(shuō)話(huà)，即通過(guò)歷史中偉大的實(shí)踐來(lái)提煉歷史中偉大的精神，精神的力量和魅力必須來(lái)源于教師把歷史的真實(shí)呈現(xiàn)在教育對(duì)象面前。

然而，西藏高校教師黨員必須完全按照實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，將中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民經(jīng)歷西藏和平解放與民主改革的偉大實(shí)踐準(zhǔn)確而生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的真實(shí)歷史向?qū)W生述說(shuō)。因此，在具體的教育實(shí)踐中不可缺少史料和事實(shí)的烘托與渲染，讓黨和國(guó)家要向下一代傳達(dá)的價(jià)值觀(guān)與理念具有豐滿(mǎn)的血肉與充沛的生命力，在某些程度上直接體現(xiàn)教師黨員在學(xué)生心目中的魅力。

教師不僅需要具備用歷史說(shuō)話(huà)的能力，還應(yīng)掌握人類(lèi)的優(yōu)秀文明成果、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨(dú)具西藏特色的優(yōu)秀文化（包括西藏歷史、西藏傳統(tǒng)習(xí)俗、思維模式、行為方式等）。這些均是西藏高校教師黨員完成教育活動(dòng)的重要資源，是西藏高校教師黨員教育的重要載體，是西藏高校教師黨員課堂教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的源泉。因此，西藏高校教師黨員必須是一個(gè)有文化的人，是一個(gè)能夠?qū)?yōu)秀文化不斷學(xué)習(xí)、不斷研究、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新再生產(chǎn)文化的人。

只有西藏高校教師黨員擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)研究西藏歷史文化的責(zé)任，用歷史學(xué)視角解讀藏傳佛教文化與西藏傳統(tǒng)文化智慧之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確解讀馬克思主義中國(guó)化理論、黨的治藏方略和民族宗教政策，化解西藏高校大學(xué)生在面對(duì)各種文化思潮影響時(shí)的迷茫，西藏高校教師黨員作風(fēng)傳承的任務(wù)才算完成了。

4.人格塑造

西藏高校肩負(fù)著培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的使命，忘記歷史就意味著背叛，忘記歷史就不知道自己從何而來(lái)，要到哪里去。大學(xué)生來(lái)自人民，將來(lái)畢業(yè)后又要服務(wù)人民。如何服務(wù)好人民，需要教師黨員肩負(fù)起講好中國(guó)故事，尤其要講好自和平解放以來(lái)黨為西藏人民謀取福祉的奮斗歷程，讓當(dāng)代學(xué)生銘記自己肩負(fù)的使命和擔(dān)子，用歷史的偉大精神引導(dǎo)學(xué)生形成時(shí)代需要的品格。西藏高校教師黨員在教學(xué)中要肩負(fù)起人格塑造的責(zé)任，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用好塑造人格的方法。

西藏高校教師黨員是具有政治性責(zé)任的，在教學(xué)中應(yīng)該體現(xiàn)政治性教學(xué)方法。然而，在現(xiàn)實(shí)中存在某些個(gè)別教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)政治性的教學(xué)方法認(rèn)識(shí)不足和掌握不牢。比如，某些個(gè)別教師把對(duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)的揭批變成了對(duì)達(dá)賴(lài)個(gè)人的人格污辱和謾罵，這是極為錯(cuò)誤的。這樣只會(huì)讓有宗教信仰的學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的理論和政策感到迷茫，對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法覺(jué)得困惑，根本達(dá)不到解決思想政治教育認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、認(rèn)同的目的。政治性教學(xué)方法要求教師在教育過(guò)程中要將敵對(duì)勢(shì)力的反動(dòng)性、攻擊性的言行進(jìn)行解構(gòu)，與此同時(shí)建構(gòu)反“反動(dòng)”、反“攻擊”的言行，這是教師黨員教育言行實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏高校大學(xué)生入腦入心的根本所在。

人格塑造需要人格塑造的方法，這種方法就是歷史的辯證的方法，也只有這種方法才能夠引導(dǎo)學(xué)生正確理解馬克思主義、理解黨和國(guó)家的方針政策?？梢?jiàn)，西藏高校教師黨員在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造時(shí)不僅要講思想更要講政治。教師黨員教育的最大政治就是人心，就是要讓受教育者從內(nèi)心認(rèn)可所傳授的價(jià)值觀(guān)。途徑就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)處理西藏社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的新老矛盾，對(duì)一些敏感問(wèn)題、信仰問(wèn)題、宗教問(wèn)題、十四世達(dá)賴(lài)定性的問(wèn)題都按照黨中央和自治區(qū)的界定進(jìn)行解讀，并準(zhǔn)確明白地告訴學(xué)生，免得學(xué)生對(duì)虛假信息缺乏抵抗力。

古人說(shuō)，治天下必先治人心，各種有害甚至反動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)肆意流散，結(jié)果必然是人心混亂。人心靠金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)，靠小恩小惠買(mǎi)不來(lái)，心病還需心藥醫(yī)，西藏高校教師黨員所傳授的正確思想理論和價(jià)值觀(guān)就是這劑心藥。

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