古代官服的符號學意義

謝欣

（哈爾濱工業(yè)大學 深圳研究生院，廣東 深圳518000）

古代官服是國家禮制的重要組成部分，歷朝歷代都有法令對衣冠服飾的圖案、色彩、形制等方面做出詳盡的規(guī)范。上古時代就有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的記載，在封建社會漫長的發(fā)展過程中，官服形態(tài)的演變和發(fā)展更是作為區(qū)分尊卑的重要標識，打上了等級的烙印。

按照符號學原理的解釋，符號是能指和所指的統(tǒng)一體，而符號的所指又具有多層次性，其中包括符號的指代功能、符號的象征功能、符號的美學功能、符號的情感功能等，通過對古代官服符號學意義的分析和研究，可以讓我們深入了解這些服飾符號所體現(xiàn)的社會特征和文化內(nèi)涵，進而揭示中華遠古文明的答案，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古代官服的發(fā)展與演變

中國自古以來就很重視衣冠之制，《左傳》中有這樣的記載:“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。歷代官修正史也都把《輿服志》編列其中，這些都說明衣冠服飾在中國古代社會的重要地位。

服飾初始的主要功能是蔽體御寒和裝飾美化，但在長期演變發(fā)展的過程中其功能逐漸多樣化和復雜化，成為人們“昭名分，辨等威”的工具，不同地位身份的人在不同的場合穿衣戴帽和飾物的佩戴都有嚴格的限定，在這樣的背景下，官服產(chǎn)生了。官服也被稱為“服章”，《辭源》對于官服的定義:“是指等級社會中用以明辨官品等級的服飾?！盵1](P800)其中包括皇帝、后妃、王公大臣、各級官員按章規(guī)定所穿著的各種服飾。官服形態(tài)從產(chǎn)生之初就打上了深刻的等級烙印。

(一)中國古代官服的起源與先秦的官服

部落間頻繁的戰(zhàn)爭在上古時代已經(jīng)結(jié)束，社會進入相對和平的時期，服飾作為社會生活中較為直觀的表現(xiàn)形式，除了具有穿著的實用功能，還被作為禮儀和教化的工具，逐漸具有辨明身份的功能，因此當時就有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”[2](P394)的記載，我們可以把這一時期看作是古代官服的萌芽時期，延用后世數(shù)千年的十二紋章也在此時初見端倪。夏是我國歷史上第一個王朝，國家的誕生也伴隨著物質(zhì)生活形式的變化，官服自然被賦予更多的政治色彩。殷商時期的服飾更趨于多樣化和規(guī)范化，并初顯出禮儀等級的特點，冕服就是在這時出現(xiàn)的。

到了周代，官服制度開始完備起來，官員服飾所表現(xiàn)出的等級差別已經(jīng)不再是簡單觀念上的區(qū)分，而上升到國家法律的高度，是人人必須遵守的規(guī)范準則。我國現(xiàn)存最早關(guān)于官服制度的詳細記載就是來自這一時期的《周禮》。《周禮》中的內(nèi)容對我國歷代官服制度的影響非常大，總體而言，中國歷朝歷代的官服制度都在遵從周制的基礎(chǔ)上有所損益，但其區(qū)分品秩等差的核心始終沒有變化。

春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，不同派別各抒己見，官服制度也沒有能夠形成統(tǒng)一的規(guī)范。

(二)秦漢魏晉南北朝的官服

秦朝存在的時間很短，在官員服飾上也沒有形成完備的制度，由于秦始皇以“法”治理天下，包括服飾在內(nèi)的禮儀制度被不斷弱化。盡管如此，秦朝統(tǒng)治者信奉陰陽五行的觀念在官服中有所體現(xiàn)，秦人認為本朝以水德取代了周朝的火德，因此各級官員在重大的禮儀或祭祀活動時穿黑色禮服。

漢朝初年，一般官員服飾沒有什么禁忌，只是在祭服上沿用秦朝的黑衣大帽。漢武帝時期改正朔，易服色，對于官服制度并沒有規(guī)定的細則，直到東漢明帝時期才制定了較為完善的官服制度，真正做到了用不同 服飾來區(qū)別上下尊卑，因此有了“天下見其服而知貴賤”的說法。

魏晉南北朝時期社會動蕩不安，官服的具體形制和使用方法都發(fā)生了極大變化，服飾制度內(nèi)容完全脫離了傳統(tǒng)古制的規(guī)范，這也是古代官服發(fā)展非常特殊的一段時期，與當時混亂的社會背景是分不開的。

(三)隋唐宋元的官服

隋朝初年的服飾多依循北朝舊制，隋煬帝統(tǒng)治時期開始修訂衣冠制度，使得紛亂的服飾制度重新得以規(guī)范。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，伴隨著封建制度的發(fā)展，官服制度也進一步完善，服飾文化呈現(xiàn)出空前的活力，官服的分色制度就是從這一時期開始的。

宋朝初年的官服制度有不少是從唐朝沿襲下來的，但在傳承的過程中又多有變異，與唐代區(qū)別很大。在統(tǒng)治者保守觀念和理學思想的雙重影響下，宋朝官服一改前朝那種包容萬象、自由奔放的風格特征，朝著質(zhì)樸、復古、單一少變的方向發(fā)展，形式趨于保守，但服飾的等級觀念得到進一步強化。

元代是蒙古族統(tǒng)治中原的時代，由于其在經(jīng)濟、文化等方面的相對落后，衣冠服飾較為簡樸。元代統(tǒng)治者在強制推行蒙古族生活方式的同時，也十分注重對漢文化的吸取和借鑒，在服飾制度上推行的是“近取金宋，遠法漢唐”的原則。

(四)明清的官服

明朝可以稱得上是古代官服發(fā)展的集大成時期，在用料選材、裝飾工藝、等級標識等方面都超過了以往，達到相當高的水平。明朝在排斥胡服的同時大力恢復傳統(tǒng)，制定了明確的服飾制度，在突出皇權(quán)和強調(diào)等級差異的方面尤為嚴格，達到登峰造極的程度。明朝時期出現(xiàn)的補服也極具特色，并發(fā)展成為中國古代官服最突出的特征。

清朝也是少數(shù)民族政權(quán)，滿族統(tǒng)治者堅持自身傳統(tǒng)服飾的習俗，廢除隋唐以來的服色制度，除了在慶典時用絳色，各級官員不論職位高低都穿藍色服飾，只在官帽和補服上作品級區(qū)分，以此確立了自己獨特的服飾體系，徹底改變了延續(xù)千年的漢族官服面貌，在封建歷史上留下了濃重的最后一筆。

二、古代官服的符號特征

從符號學觀點看，世界上一切有意義的物質(zhì)形式都是符號，古代官服的構(gòu)成要素可以看作是按一定的文化模式所作的編碼，是服飾的符號化形式。符號具有能指和所指兩個層面的意義，古代官服符號的能指意義是服飾的紋樣、材質(zhì)、色彩、工藝、配件等視覺語言，通過直觀表述所體現(xiàn)的服飾功用、品質(zhì)、價值等方面的內(nèi)容；所指意義是官服被人穿用時所被認可的職位、品級、禮法等方面的內(nèi)容。中國古代官服的圖案、色彩、形制都是具有鮮明特征的服飾符號，具有能指和所指兩方面的涵義與內(nèi)容。以符號學的觀點進行古代官服的符號學研究，理順服飾符號之間的關(guān)系，掌握服飾發(fā)展歷程中符號的變遷，進而可以挖掘出隱藏在符號背后的深刻意義。

(一)圖案符號特征

官服中的圖案作為一種特定的符號類型，源于圖騰崇拜意識、歷史故事、神話傳說以及對大自然的眷戀之情，這些圖案符號既與大自然相和諧，又遵循禮法等級的原則。官服上的花鳥魚蟲和飛禽走獸已經(jīng)不止于美化性的裝飾或是憑借虛幻構(gòu)筑的影像，而是人們內(nèi)心中的真實存在。圖案符號在各個朝代的官服中都有體現(xiàn)，其中最具有代表性和典型性的當屬在舜統(tǒng)治時期就已經(jīng)初見端倪的十二紋章和產(chǎn)生于明朝時期的補子圖形。

圖1 十二紋章圖案

十二紋章是繪繡在古代君王及高級官員禮服上的的十二種紋飾（圖1），其中包括：日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，是中國古代官服中典型的圖案符號。其中“日、月用于左右兩肩，星辰用于后背上部，有‘肩挑日月，背負七星’的意思。龍取其應(yīng)變，也比擬天子；華蟲取其文采； 宗彝取其忠孝；藻取其潔凈；火取其光明；粉米取其食養(yǎng)；黼取其決斷；黻取其明辨?！盵3](P67-75)這些圖案符號絕不是隨意的附加物或簡單的裝飾美化，它們是古人仰視俯察天地萬物之象并擇而用之的結(jié)果，更是對于服用者品德修養(yǎng)的要求與其身份品級的象征。

圖2 明朝文官一品補繡仙鶴圖案

圖3 明朝風憲官補繡獬豸圖案

明朝時期首創(chuàng)“補子”，各級官吏袍服的前胸、后背分別縫綴“補子”來標識官員的等級身份:“文官繡禽，象征其文采；武官繡獸，象征其勇猛?！盵4](P348)據(jù)《明史·輿服志》記載，洪武二十四年（1391年）規(guī)定補子圖案：“一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸，以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職練鵲；風憲官獬豸……”[5](P1638)其中飛禽走獸等圖案符號都各有所指，如文官一品補繡仙鶴圖案（圖2），它是中國傳統(tǒng)文化中的神仙之鳥，高潔俊雅、超凡脫俗，喻意服用者為宰輔高官，位顯人貴，不同于世俗之人；獅虎是萬獸之王，武將服以此作為補繡，取其威武強悍，勇猛善戰(zhàn)之意；風憲官補修獬豸圖案（圖3），它是中國古代傳說中的上古神獸，能明辨是非曲直，識別善惡忠奸，并且不避權(quán)貴，專門吞食貪官污吏。清朝直接承襲明代的補服形式，但在圖案題材、補幅大小和構(gòu)圖方式等方面略有不同。這種用圖案符號來標識官品等級差別的方式成為中國古代官服中最突出的特征。

(二)色彩符號特征

古代思想家用五行學說解釋和規(guī)范世界，他們將世上的各種元素歸納為金、木、水、火、土五種符號，它們之間相生相克構(gòu)成了世間萬物的各種變化。在五行說的基礎(chǔ)上又有了五色說，即與五行相對應(yīng)的白、青、黑、赤、黃五種顏色被古人視為是象征吉利祥瑞的正色，對中國古代的色彩美學產(chǎn)生了很大影響，深入到人們的色彩審美意識中。官服中色彩符號使用正體現(xiàn)了積淀其中深厚的歷史文化精髓。

中國人對色彩符號的重視源遠流長，每一個新王朝的建立都要確定本朝運行的歷法和崇尚的顏色，以此來證明其統(tǒng)治順承天意、合乎天道，這也是我們常說的“改正朔，易服色”，所以有“夏尚黑、殷尚白、周尚赤、秦尚黑、漢尚赤……”的說法。從周朝開始，人們就非常注重官服服色的運用，“祭祀的禮服上衣用青中略紅的‘玄’色，代表拂曉時天空之色；下裳則選用赤黃的大地之色，成為‘纁’色?！盵6](P18)最早利用服色區(qū)分官員等級的是秦朝，三品以上官員的袍服都為綠色，這種顏色的劃分還較為粗略。真正做到以色彩符號論尊卑則始自隋朝大業(yè)元年（605年），當時頒布的服制規(guī)定:“自天子逮于青吏，章服皆有等差。令五品以上通服朱紫……”[7](P1943)此后進一步規(guī)定，五品以上官員穿紫袍，六品以下官員穿綠袍。唐朝以前黃色上下通用，并沒有特別尊貴的意義，直到唐高祖時期才明確規(guī)定，除了皇帝以外，各下屬官員不經(jīng)賞賜是絕不能服用黃色。唐代在貞觀四年(630年)對官服的顏色有了更為詳盡的規(guī)定。其中“一、二、三品官員穿紫色，四品穿深緋，五品穿淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青……”[8](P569)形成了黃、紫、朱、綠、青、黑、白構(gòu)成的色彩符號等級序列。宋朝服色的劃分仍然沿襲唐朝的舊制，宋神宗時，“四品以上服紫袍，六品以上服緋袍，九品以上服綠袍。”[9](P3562)由于宋朝崇尚理學，與唐代相比顯得色調(diào)單一，有向著自然和質(zhì)樸方向發(fā)展的趨勢。

明朝官服在色彩符號的使用上基本沿襲唐宋，洪武年間規(guī)定:“一品至四品，緋袍；五品至七品，青袍；八品九品，綠袍；未入流雜職官，袍、綺、帶與八品以下同。”[10]其中最主要的不同是廢除紫色不用，緋紅色成為最高級官吏的官服色彩符號，從而形成了黃、緋、青、綠的官服色彩符號等級序列。清朝官員的服裝，不論品級大小都是藍色（由藍色向石青色逐漸過渡），只在慶典時用絳色；外褂是紅青色，只是在素服時改用黑色。

由此可見，色彩是古代官服符號中的重要內(nèi)容，歷史上除了對于黃色的特別限制，文武百官的服色也有嚴格的規(guī)定，大致是以紅、紫色為貴，青綠色次之，以此標識出各品級官員尊卑等級。

（三）形制符號特征

歷代官服在款型方面也不盡相同，如漢代官吏的“袍服”、唐代官吏的“圓領(lǐng)袍衫”、明清官吏的“補服”等都有各自的特點，但總體而言，古代官服更多表現(xiàn)出平面化的結(jié)構(gòu)特征,因此對于圖案、制繡、掛件、配飾等手段更為注重，從而形成了獨具特色的形制符號語言。

古代官服的形制符號可能是所有符號類別中最為繁冗復雜的部分，卻也是極為重要的部分，并為歷代統(tǒng)治者所重視，即使是在隋唐時期發(fā)展出以顏色區(qū)分官級的服色制度，在明代袍服上又增加區(qū)別品級的補子，形制符號依然被作為區(qū)分官品等級的重要手段而加以運用。

唐朝時期在腰間系掛的魚袋是頗具特色的形制符號，《新唐書》中記載:“為了防止詔命時做詐偽，唐永徽二年規(guī)定官員隨身佩魚袋，用以盛裝魚符,魚符左右各一，左進右出，出入必合符。三品以上用金,五品以上用銀?！盵11](P526)

宋朝官員腰間所佩帶的革帶也屬于形制符號的范疇（圖4），革帶外裹包著或紅或黑的綾絹，鑲配在上面的帶銙也有嚴格的區(qū)分:“玉銙專門用于朝服，犀銙只能用于有官品者，三品以上用玉，四品以上用金，五品六品銀銙鍍金，七品以上用銀?！盵9](P3365)

明朝的形制符號更是運用到了極致，《明史·輿服志》中記載:“洪武二十六年規(guī)定，一品玉，或花或素；二品犀；三、四品，金荔枝；五品以下烏角。鞓用青革，仍垂撻尾于下?！薄拔奈涔俪７?，……其帶，一品玉，二品花犀，三品金钑花，四品素金，五品銀钑花，六品、七品素銀，八品、九品烏角?！盵5](P1636-1637)

清朝的形制符號也別具特色，以象征官品等級“頂戴花翎”為例（圖5），其中“花翎是指冠帽后部拖垂下來的孔雀翎羽，尾端燦爛鮮艷的圓圈叫做眼，有三眼、二眼、一眼和無眼的區(qū)別，其中三眼最為尊貴……冠上的頂珠則以東珠、紅寶石、珊瑚、青金石、水晶、金、銀等不同材質(zhì)來標定等級，其定制極其嚴格，不得僭越……”[12](P8)

古代官服的各種服飾配件種類繁多, 功能與佩帶方式也不盡相同，甚至達到繁冗的程度，這些形制符號的共同的特征是以不同的材質(zhì)和數(shù)量區(qū)分官品等級，成為各朝代官服中鮮明獨特的風格。

三、古代官服的符號學意義探究

符號是文化的載體,文化的創(chuàng)造和傳承又以符號為媒介。古代官服衍生出的符號學意義，成為傳播個人和社會信息的重要載體，形成獨特的媒介特征和傳播屬性。古代官服是美的凝聚和體現(xiàn)，因此屬于審美符號的范疇；古代官服對于文武官員的職務(wù)類別劃分清晰，因此屬于類別符號的范疇；古代官服是封建社會個人身份地位的外在標識，因此屬于社會地位符號的范疇；古代官服是人類文明的產(chǎn)物，又是社會文化現(xiàn)象的反映，因此屬于社會文化符號的范疇。

按照符號學原理的解釋，符號是能指和所指的統(tǒng)一體，而符號的所指又具有多層次性，其中包括符號的指代功能、符號的象征功能、符號的美學功能、符號的情感功能等。正因為官服作為符號系統(tǒng)具備復雜的能指和所指意義，才使其與等級象征、禮法觀念、社會價值緊密聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成了動態(tài)化符號語言。

（一）趨吉納祥的民族審美心理

官服符號是人類表達審美意識的特殊語言形式，其中又包括精神審美和社會審美兩方面的內(nèi)容。精神審美則表現(xiàn)在官服的圖案、色彩、材料和款式上；社會審美是通過官服符號顯示出服用者的職位、身份、品級等方面的內(nèi)容。人們的審美心理就是通過對官服符號精神和社會的雙重屬性體現(xiàn)出來。

人們對于喜慶祥和的追求和向往是與生俱來的，而祝福和祈愿的心理能夠通過各種象征手法予以表現(xiàn)，古代官服中的圖形符號和色彩符號的運用就是這種趨吉納祥民族審美心理的直接體現(xiàn)，特別是各種圖形紋樣在官服中廣泛使用,其符號功能也較為系統(tǒng)完整，飛禽走獸和花鳥魚蟲都被賦予吉祥的寓意,融進了人們約定俗成的審美意識。如明代補子都是以紅色作底，以金線縫制，傳遞出喜慶之情。文官一品補子由仙鶴和水浪圖案構(gòu)成,水浪與“潮”同意,“潮”諧朝字音,因此顯示出的符號意義是“一品當朝”,其中兩只仙鶴環(huán)繞而飛的形態(tài)則體現(xiàn)出“成雙成對”的祈福和祝愿。

（二）自然樸實的哲學價值觀

中國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“天人合一”“君權(quán)神授”等哲學思想就是當時人們自然樸實價值觀的直接體現(xiàn)。歷代統(tǒng)治者在制定官服制度時無不將禮法文化、等級制度和自然思想融合在一起，從這個角度看，官服制度是上天秩序在人間的具體表現(xiàn)。

古代有關(guān)“天玄地黃”“上衣下裳”的說法都源自這種價值觀的影響，傳說這種觀念在黃帝、堯、舜時期創(chuàng)立,取天地的形與色，天在上，地在下，故衣在上，裳在下，帝王的服飾被定為玄衣黃裳，其寓意在于天子受命于天，其服裝應(yīng)與天地玄黃之色相合，這就做到了天地人三者相對應(yīng)、相聯(lián)系，以此來體現(xiàn)王權(quán)的合理性和權(quán)威性。

在“天人合一”思想的影響下，唐朝把黃色作為帝王的象征，這是因為赤黃接近日頭的顏色，而日是帝王尊位的象征，“天不可有二日，國不可有二君”，因此從唐高宗中期以后，除皇帝以外，官民不被允許穿黃。

在清朝補服中我們可以看到，補子圖案都采取相同的構(gòu)圖，日紋高懸在圖案上方，飛禽或猛獸佇立在水天之間，眼神注視著遠方的太陽，這種表現(xiàn)方式正是自然事物與主體情感實現(xiàn)物我融合的典型概括，表現(xiàn)出古人對于“天人合一”理想境界的祈望。

（三）強調(diào)等級秩序的禮法文化

圖4 宋朝文官武將蟒袍、官衣上的配件

圖5 清朝官帽

禮法文化在中國形成有著深厚的社會和文化基礎(chǔ)，“其中自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式為其物質(zhì)基礎(chǔ)；宗法家族的社會組織結(jié)構(gòu)為其社會基礎(chǔ)；以權(quán)力為核心的政治模式和官僚制度為其政治基礎(chǔ)；以儒家學說為主導的思維模式為其文化基礎(chǔ)?！盵13](P32)中國在進入階級社會之日起就產(chǎn)生了嚴苛的等級制度，這種等級觀念在幾千年官服演變的過程中不斷得以強化。

古代官服作為社會風尚的表現(xiàn)，從產(chǎn)生之初就深深地烙上了禮法文化的印記，因此，官服符號中凝結(jié)著禮法文化的諸多內(nèi)容，官員的穿戴配飾都表明他處于社會階梯的哪一個級別，如果說官服符號是外在表現(xiàn)的話，禮法文化就是內(nèi)在的核心和精髓。因此，官服符號的發(fā)展和演變不僅體現(xiàn)出人與大自然相和諧，同時又遵循等級秩序和禮法文化的原則，在官員等級的規(guī)定上進行了嚴格細致的劃分:“貴賤有級，服位有等，……天下見其服而知貴賤。”[14](P15)例如在圖案符號的使用上，古代君主以龍作為自己的象征，文武百官也用飛禽走獸來比擬，各級官員都被安排以一種特定的動物圖案作為象征，這樣不僅顯示出“君臣一致”，而且體現(xiàn)出“君臣有別”。再者，從一品到九品，每個官階都有不同的裝飾標準，身居高位的官員服飾華麗多彩，普通官員的服飾紋疏彩淡，通過不同的服飾符號來強調(diào)各自的等級，區(qū)分上下尊卑和社會地位，于是服用者的言行舉止不得不努力按照“禮”的要求行事。

（四）形制嚴格的官僚體系和管理制度

在中國社會漫長的發(fā)展歷程中，逐步形成了一整套形制嚴格的官僚體制和嚴密規(guī)范的管理制度。這些制度不僅是龐大的封建王朝得以有序運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也對社會生活的各個層面產(chǎn)生了重要影響。

通過歷朝歷代官服符號紛繁復雜的分類和規(guī)范，我們可以窺見這些官僚體系和管理制度端倪。根據(jù)《周禮》的記載，當時就有官服的分級制度,各等級官員所使用的紋飾、顏色、材料都給予規(guī)定，不同的季節(jié)時令和出席場合，其服用的方式方法也不盡相同。在周秦漢晉時期這些分類規(guī)范還比較單一，只對朝服的形制進行規(guī)定，公服和常服還沒有列入其中，隋唐時期的官服已經(jīng)囊括了朝、公、常三服，形制標準更加嚴格，明朝時期的官服形制至詳至晰，從基本款式到衣長袖寬，從鞋襪式樣到冠梁多寡、展角尺寸等都有固定的標準，對于形制標準和配套方法的要求達到前所未有的程度，這些標準的實施為統(tǒng)治者行使權(quán)力提供了參照和依據(jù)，對于提高行政效率，實現(xiàn)行政目標有積極的作用。

中國在其漫長的發(fā)展歷程中逐步建立起龐大復雜的官僚體系和嚴謹規(guī)范的管理制度，隨著國家法制逐漸完備，組織管理日益嚴密，充分發(fā)展的官僚體系和管理制度已成為維持封建社會所不可缺少的基本工具。

（五）文化交流與民族融合

中國古代發(fā)展史也是一部文化交流與民族融合的歷史，其間充滿了民族間經(jīng)濟、文化以及生活習慣的交往和聯(lián)系，既有強制同化，又有自然融合，錯綜復雜地交融在一起。古代官服符號是在延續(xù)了幾千年民族融合的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展起來的，是傳承歷史與文明的重要載體，它們的精彩演繹得益于兩千多年來漢族和周邊少數(shù)民族之間頻繁占領(lǐng)或臣服的過程中，是各民族相互滲透的必然結(jié)果。

漢族同周邊各民族間的文化交流始終在進行，在幾次大的民族融合當中，這種交流和借鑒體現(xiàn)得尤為突出。民族融合發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國間的頻繁攻伐無形中加強了中原地區(qū)與周邊少數(shù)民族的交往和聯(lián)系；到魏晉南北朝時期已然形成了第一次民族大融合的高潮期；隋唐時期開明的制度政策大大加快了民族間的經(jīng)濟文化交流，民族融合進一步發(fā)展；宋元時期是第二個民族大融合時期，元朝的統(tǒng)一使得民族融合進一步加強；至明清時期，民族融合與文化交往更是達到新的高度?？梢?，文化的多樣性和包容性構(gòu)成了文化發(fā)展的主要特征。民族融合是一個漫長而復雜的過程，中國各民族在其長期融合交往的過程中形成了多姿多彩的文化特征，這些文化特征都通過官服的各種符號體系表現(xiàn)出來，其中包涵著豐富的民族文化意蘊和深厚的民族文化情感，因此，古代官服符號的形成也是各族人民共同締造的結(jié)果。

四、古代官服符號學意義的傳承與發(fā)展

綜合以上對于古代官服符號學意義的分析和研究，我們可以清晰地理清官服特有的屬性和功用，不同時期人們的審美情感和心理需求都貫穿于官服發(fā)展的始終，官服所具有的裝飾美化、身份象征、品級標識等功能只是其各種社會屬性的外在表現(xiàn)，最本質(zhì)的核心還是凝集其中的民族文化內(nèi)涵。

（一）文化規(guī)范的形成與整合

中國古代官服體系完整且式樣繁多，承載了豐富的文化價值和歷史內(nèi)涵，是數(shù)千年儒家思想和禮教制度的載體，并在歷代典章、法令和禮俗中進一步制度化和規(guī)范化。對古代官服符號學意義的探究過程同樣是對傳統(tǒng)審美心理、社會意識形態(tài)和時代精神風貌深入了解的過程，不同時期的官服符號在圖案、色彩、形制等各個方面都呈現(xiàn)出豐富多變的姿態(tài)，這些符號要素按照一定的文化模式變化組合，自成一體，它們不僅是不同時期人們審美觀念和價值標準的反映，也是特定歷史時期社會文化的直接體現(xiàn)。

封建社會自有其一套合理完善的文化范式，其中涵蓋了國家核心利益、民族整體觀念、個人行為準則等多方面的內(nèi)容。通過對古代官服符號學意義的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些符號本身也表明，在封建體制下服飾所展現(xiàn)出的倫理政治化和政治倫理化特征，不管是清新奔放的隋唐官服，拘謹保守的宋代官服，還是繁冗復雜的明清官服，都不約而同地對人們的言行舉止、禮儀規(guī)范等方面做出詳盡的規(guī)范，官服中不同的形制內(nèi)容和符號體系生動形象地體現(xiàn)出人們對于官員職業(yè)操守和道德品質(zhì)的期望與要求, 被賦予封建禮儀、天道倫理和身份地位的諸多涵義，以此來約束人們的生活方式和行為方法，使得服用者忘不了自己的角色身份，嚴格按照這種價值標準行事，在為國盡職和為君盡忠的同時，自覺維護這種體制所孕育的和諧穩(wěn)定的文化秩序，只要每個人都遵守這種規(guī)范標準，國家就可以實現(xiàn)長治久安。

古代官服中宣揚和諧，講求秩序的精神應(yīng)該被我們深刻理解并積極繼承，不管是紋章紋飾中所表達的對于完善道德品質(zhì)的要求，還是服色制度中包含的對于宇宙秩序的強調(diào)和遵從，以及補服中體現(xiàn)出對于忠于職守等價值觀念的堅守，都是值得我們學習和借鑒的重要內(nèi)容。

（二）文脈的傳承與延續(xù)

社會發(fā)展的不同階段都有著不同的文化特征，但任何階段的文化發(fā)展都不是孤立的，會不可避免地以前朝文化作為參照系，自覺地通過文化比較和文化認同等方式吸納舊文化中有價值的內(nèi)容，并使之進一步完善和發(fā)展，如此循環(huán)往復的過程構(gòu)成文化傳承與發(fā)展的主旋律。

古代官服文化源遠流長，它的產(chǎn)生和發(fā)展與政治、經(jīng)濟、文化等因素密切相關(guān)，是不同時期人們審美觀念、思想道德和價值標準的綜合反映，它是中國發(fā)展史上物質(zhì)文明和精神文明的重要組成部分。在我國古代社會幾千年發(fā)展的過程中，官服制度作為維護和鞏固統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容，在歷史的傳承中延續(xù)和發(fā)展，并且日臻完善，從官服的符號體系中我們可窺見傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史軌跡。

古代官服符號體系的發(fā)展脈絡(luò)體現(xiàn)出文化的傳承與延續(xù)，歷代官服與此前各朝代的衣冠傳統(tǒng)有著不可分割的淵源關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展變化，在保持其特有的文化氣質(zhì)基礎(chǔ)上不斷吐故納新，展現(xiàn)出一幅幅異彩紛呈的畫卷，到了明清時期更是集前朝文化之大成于一身，形成獨具特色的符號系統(tǒng)。正因為歷朝官服的發(fā)展演繹對于前代都有斟酌有損益，官服才能凝集各個朝代文化的精華，成為中國傳統(tǒng)文化中極具特色的部分。

五、結(jié)語

古代官服的符號學意義不能被孤立地理解，而是要放在當時特定的時代背景下加以考察，否則將不可避免地造成曲解和異化。雖然以今天的眼光看來，古代官服所體現(xiàn)的象征意義在傳播過程中發(fā)生了種種不可避免的變異，其中多少有一些封建殘余的意思，但是我們不能忘記，古代官服在中國漫長的封建社會具有不可替代的社會、文化和歷史價值，它同樣也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有永恒存在的價值。深入探究和理解官服符號在傳播過程中的重要意義，對于我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓具有重要意義。