包容萬象與天人合一
——論隸書與漢代建筑設(shè)計(jì)思想的美學(xué)關(guān)聯(lián)

連超

(四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 四川 成都 610207)

北魏文臣江式在其《論書表》中言:“隸書者，始皇時(shí)使下杜人程邈所作附于小篆所作也。”[1](P64)隸書傳為秦人程邈在云陽獄中所創(chuàng)，但據(jù)考古資料顯示早至戰(zhàn)國時(shí)期已有隸書的萌芽，即所謂由篆到隸的過渡時(shí)期——“隸變”。關(guān)于隸書的定義，西晉書論家衛(wèi)恒在其《四體書勢》中云:“秦既用篆，奏事繁多，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。”[2](P15)經(jīng)過戰(zhàn)國、秦代兩個(gè)時(shí)期的演進(jìn)，隸書至漢代尤其到東漢已臻于完備與鼎盛。此時(shí)書家迭出，刻石書法豐盛，許多名碑諸如《石門頌碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》等書法碑刻以其“蠶頭燕尾”“一波三折”的獨(dú)特造型魅力而流芳百世、名垂青史！

漢代的建筑與隸書同為漢代文明寶庫中的璀璨明珠。作為中國古代建筑的重要組成部分，漢代建筑以其精湛巧妙的設(shè)計(jì)思想與寬博舒展的藝術(shù)造型，無疑在漢代藝術(shù)中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，對(duì)后世建筑以及漢代其他藝術(shù)門類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將結(jié)合漢代建筑的設(shè)計(jì)思想來分析同時(shí)期隸書的形式美感，進(jìn)而總結(jié)兩者的內(nèi)在美學(xué)關(guān)聯(lián)。

一、漢代隸書波磔的形式之美

“波磔”作為書法史中一個(gè)專有名詞，用來形容隸書橫向線條的飛揚(yáng)律動(dòng)，以及末端筆勢揚(yáng)起出鋒的美學(xué)意味，也就是我們平常所說的“翻飛波動(dòng)”“蠶頭燕尾”之勢。著名書法理論家金學(xué)智教授在其《中國書法美學(xué)》中指出:“分別向背，是八分的意法，也可說是隸書的意法，它集中體現(xiàn)在波磔之筆上，而這又促成了隸書左右開張的藝術(shù)風(fēng)格”。[3](P472)東漢時(shí)期，隨著國力強(qiáng)盛以及儒家奉行忠孝禮儀的制度影響，厚葬風(fēng)氣極為盛行，由此樹碑列傳之風(fēng)盛行。作為該時(shí)期書法主導(dǎo)地位的隸書碑刻可謂瑰麗多姿，異彩紛呈。而每件碑刻中的波磔之美又不盡相同，各具特色。接下來就以部分碑刻為例來探討隸書的波磔之美。

（一）《石門頌》：縱橫開闔

《石門頌》（圖1），全稱《漢司隸校尉犍為楊君頌》，亦稱《楊孟文頌》。東漢建和二年（148年）十一月立，著名摩崖石刻，現(xiàn)藏陜西漢中博物館。碑文詳細(xì)記述了東漢順帝時(shí)期司隸校尉楊孟文上書請(qǐng)修褒斜道及修通褒斜道的經(jīng)過?！妒T頌》為縱逸奔放書風(fēng)的代表作品。該碑首先具有漢隸的典型風(fēng)格，字形扁方，轉(zhuǎn)折、波磔較為明顯，反映出中國書法由篆而隸的演變過程；其次表現(xiàn)為符號(hào)化與抽象化，其造型極具浪漫性和裝飾意味。采用抒情與夸張的用筆以增強(qiáng)書法的節(jié)奏感和運(yùn)動(dòng)感。該碑以圓筆為主，并將方筆與圓筆巧妙地融合而富于變化。起筆逆鋒，含蓄蘊(yùn)藉；行筆中鋒，敦厚穩(wěn)??；收筆回鋒，少有雁尾而具掠雁之勢。筆畫圓潤暢達(dá)、含蓄古厚而富有彈性，毫無做作之態(tài)。其結(jié)字舒展放縱，體勢瘦勁開張，意態(tài)生動(dòng)自然。通篇看來縱橫開闔，意趣橫生。

（二）《乙瑛碑》：俯仰有致

《乙瑛碑》（圖2），全稱《漢魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒史碑》。東漢永興元年（153年）立，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟。此碑記載司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，上書請(qǐng)于孔廟置百石卒史一人，執(zhí)掌廟祀之事。《乙瑛碑》是漢隸中有名的逸品，字勢開張，渾厚古樸，俯仰有致，向背分明。特別是碑刻波磔后半段，采用筆桿左側(cè)傾倒的逆向行筆，使每一點(diǎn)畫力透紙背、入木三分。清人楊守敬曾言:“是碑隸法實(shí)佳?！蔽谭骄V亦云:“骨肉勻適，情文流暢。誠非溢美，但其波磔已開唐人庸俗一路。”這正講出了該碑的微妙處。臨寫此碑要特別注意波畫的“逆入平出”，尤其是起筆逆勢不能形跡外露。該碑書法看似規(guī)正，實(shí)則巧麗，字勢左右拓展。書風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)素樸，實(shí)為學(xué)漢隸的重要范本之一。

圖1 《石門頌》局部

圖2 《乙瑛碑》局部

圖3 《禮器碑》局部

圖4 《曹全碑》局部

圖5 《張遷碑》局部

圖6 漢代未央宮復(fù)原圖

（三）《禮器碑》：清新勁健

《禮器碑》（圖3），全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》《韓明府孔子廟碑》等。東漢永壽二年(156年)立。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑文記述了魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德一事?！抖Y器碑》的筆畫瘦硬剛健，收筆轉(zhuǎn)折處多方折，筆畫較細(xì)而捺畫粗壯，形成強(qiáng)烈的視覺沖突，且與居延漢簡書法多有相似之處。它雖瘦而不露骨，雖細(xì)而不靡弱，總體力度非凡。其碑陽書法更是精美絕倫。而碑側(cè)與碑陰，因載捐資者姓名及錢數(shù)，字體大小疏密皆不經(jīng)意，但反而有一種變化之美。其波磔則較其它筆畫稍粗，至收筆前略有停頓，借筆毫彈性迅速挑起，使筆意飛動(dòng)，清新勁健。“燕尾”即捺畫大多呈方形，且比重較大給人一種氣沉勢雄之感。

（四）《曹全碑》：飄逸靈動(dòng)

《曹全碑》（圖4）全稱《漢郃陽令曹全碑》，此碑立于東漢中平二年（185年）十月，出土于明萬歷初年陜西郃陽縣舊城，1956年入藏西安碑林，碑文記述了郃陽縣令曹全的家世及生平事跡。此碑是漢碑代表作品之一，是秀美一派的典型。其結(jié)體、筆法都已達(dá)到十分完美的境地。其點(diǎn)畫剛?cè)嵯酀?jì)，圓勁秀潤，飄逸而不媚俗，豐實(shí)而不臃腫。此碑主要筆畫多以飛揚(yáng)波挑、蠶頭燕尾形式呈現(xiàn)。其波磔弧度定有直線相對(duì)，使其飛揚(yáng)流走處不至輕滑草率。字體縱向中穩(wěn)健含蓄，從而使其結(jié)構(gòu)廣博而雍容，秀逸而多姿。

（五）《張遷碑》：質(zhì)樸古拙

《張遷碑》（圖5），全稱《漢故榖城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表》?？逃跂|漢中平三年（186年）于明代初年出土，現(xiàn)存于山東泰安岱廟。碑主張遷，曾任谷城（今河南洛陽）長，改蕩陰(今河南湯陰)令。碑文記述故吏韋萌等為追念其功德而立。運(yùn)筆以方筆為主，棱角分明,總體具有方、直、齊、平的特點(diǎn)。其筆畫粗細(xì)介于二分與三分筆之間。橫勢波畫的提按頓挫不甚明顯，與孔廟三碑的大撇重捺有所區(qū)別。其字形偏于古拙方正,字跡雖多斑駁，然端雅整練，剝蝕之痕亦顯天然而又蒼茫，結(jié)字運(yùn)筆已開魏晉風(fēng)氣。碑陽之字樸拙厚重，碑陰之字雄逸縱肆，皆大氣磅礴，酣暢淋漓。其整體結(jié)構(gòu)揖讓錯(cuò)綜，靈活多變，生機(jī)盎然而又方勁沉著。

二、漢代建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想

(一)重威思想與壯麗之美的追求

漢代治國以儒家思想為宗,其建筑設(shè)計(jì)思想自然會(huì)受到儒家政教功能的影響。通過建筑形式來彰顯至高無上的皇權(quán)與并吞天下的氣度，成為漢代設(shè)計(jì)與營造建筑的主流思想?！陡咦姹炯o(jì)》中曾記載，公元前199年，丞相蕭何主持建造未央宮（圖6）。因高祖劉邦信奉黃老、崇尚節(jié)儉，建國之初推行休養(yǎng)生息的政策，見宮闕如此奢華浩大，十分震怒，故質(zhì)問蕭何:“天下匈匈，苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何對(duì)曰:“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！备咦鎰盥牶笥X言之有理，甚是高興。蕭何這種非壯麗無以重威的思想，在傳承孔荀思想的基礎(chǔ)上，極為巧妙地將漢代儒家思想運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)之中了?？鬃釉凇墩撜Z》中曾言:“君子不重則不威?！卑岛问綄?duì)本質(zhì)，外在對(duì)內(nèi)在的重要性。 與此相應(yīng)，荀子亦將此思想進(jìn)一步升華到興邦立國的層面，論及君權(quán)與王權(quán)之上。他在《荀子·富國》中談到:“為人主上者，不美不飾之不足以一民也,不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)不足以禁暴勝悍也。”如上所述,我們可以清晰地認(rèn)識(shí)與了解漢代建筑追求壯麗之美的原因所在：一方面是出于藝術(shù)審美的需求，而另一方面則更是源于江山社稷的需要。

按照儒家的思想，建筑壯麗的概貌可達(dá)到重威的效果。相反,若想臻于重威的效果就應(yīng)在建筑營造中追求壯麗之美，而質(zhì)變的前提在于量變的累積。同理，建筑壯麗之美的生成的首要條件便是量。即建筑的大小、數(shù)量以及空間的占有量。故而,為了體現(xiàn)壯麗而重威的效果，漢代宮殿、陵墓和廟宇建筑均以奢華宏大、冠絕古今而著稱。西漢初年始建諸如未央宮、長樂宮等大型宮殿。漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)建上林苑，占地面積達(dá)3500km2，其規(guī)模之大可謂前所未有。與此同時(shí)。作為高大建筑負(fù)空間的營造也在地表留下成系列的紀(jì)念性建筑物。帝王陵墓便是典型代表。漢武帝的茂陵富麗堂皇、巨大無比。陵墓封土高達(dá)46.5m，邊長230m。帝王陵寢如此，將相之墓亦然。西漢名將霍去病的陵墓如同祁連山一般氣勢壯闊，無疑帶有非壯麗無以重威的寓意。除此之外，在大量體積較小的建筑裝飾物件上也不難看出其深含此意。如漢代瓦當(dāng)，其線條挺拔，造型奇特，形體奔放而氣勢雄強(qiáng)。魯迅先生曾以“深沉雄大”來評(píng)價(jià)漢代的建筑，可謂凝練而中肯的評(píng)價(jià)。[4](P873)“非壯麗無以重威”的儒家思想為漢代宏偉壯麗的宮殿、廟宇、陵墓等建筑奠定了強(qiáng)有力的根基。

（二）陰陽五行與建筑的精神寄托

如果說儒家思想為漢代建筑提供了宏觀的設(shè)計(jì)理念，那么陰陽五行則為漢代建筑設(shè)計(jì)確立了客觀的建構(gòu)方式,即一切建筑應(yīng)遵循“天人感應(yīng)”與“天人合一”的準(zhǔn)則。漢代建筑設(shè)計(jì)所采用的這種模式,蘊(yùn)含了漢代人一種“容納萬有，并吞八荒”的氣質(zhì)。關(guān)于漢代建筑的設(shè)計(jì)理念，《禮含文嘉》中有言:“上圓象天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也?！薄稘h說》中以“蒼龍白虎朱雀玄武，天之四靈，以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉”來描述未央宮。漢代著名學(xué)者張衡在其《西京賦》中曾提及:“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！贝送猓凇稏|京賦》中也談到:“復(fù)廟重屋,八達(dá)九房，規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)?！?/p>

如此看來，漢代建筑將設(shè)計(jì)思想與天象地貌緊密結(jié)合，不僅將地上建筑的格局效法天象，而且在建筑內(nèi)在的建構(gòu)法則方面也做到了相互通感、彼此對(duì)應(yīng)，這種天地相通、天人互感的表征,充分顯露出一種大氣魄與大智慧。建筑總體上體現(xiàn)了漢代人的時(shí)代精神和民族自信，建筑的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了單純物質(zhì)空間的整合而已升華為一種精神氣度的寄托！

三、隸書與漢代建筑的內(nèi)在美學(xué)關(guān)聯(lián)

（一）均以儒家思想為宗

先秦時(shí)期學(xué)術(shù)異常繁榮可謂異彩紛呈、百家爭鳴，其中，儒家是創(chuàng)立較早、影響較大的一個(gè)學(xué)派。漢武帝時(shí)期接受董仲舒的建議，文化上實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家思想隨即登上漢代學(xué)術(shù)正統(tǒng)的寶座。先秦儒家的真精神以及思想最具創(chuàng)意的部分便是人本主義與心性之學(xué)，這是儒學(xué)的本源也是最具特色的部分?？?、孟學(xué)說在客觀表現(xiàn)方面最重教化，政治、社會(huì)的功能皆系于此，孟子的性善論主要就是要在人心中建立起教化的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，教化的方式是擴(kuò)充四端，教化的工具是六藝，教化的目的是激發(fā)人的自信，且反求諸己以自行其善?！叭寮宜枷肱c學(xué)術(shù)的基本取向是在對(duì)社會(huì)政治、倫理、道德的探討，儒家思想考慮的往往不在物質(zhì)利益，而是首先從社會(huì)安定、以及人的思想意識(shí)著眼，對(duì)造物成器的形式和內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和滲透?！盵5](P317)

關(guān)于美學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，儒家思想雖未作出更為詳細(xì)而直接的總結(jié)，但是它所倡導(dǎo)的仁義思想、禮樂精神、道德規(guī)范以及以義制利的價(jià)值觀念，則為隸書與漢代建筑提供了十分豐富的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，由于漢代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，社會(huì)階級(jí)矛盾又十分劇烈，這些都極大地刺激了隸書與建筑藝術(shù)的高度發(fā)展。儒家的六藝本非一人的家學(xué)，其中有多種思想之萌芽，后被人引申附會(huì)為對(duì)于不同的思想具有兼容并包的特征。因此，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，與儒家本來不同的學(xué)說，仍可在六藝的大帽子下改頭換面保持其存在。可見，漢武帝時(shí)期所獨(dú)尊的儒家思想可謂兼收并蓄，開放包容，進(jìn)而成為漢代雄強(qiáng)敦厚的藝術(shù)之風(fēng)穩(wěn)固的思想源泉。

（二）均以陰陽五行為本

從古至今，陰陽五行思想可謂涉及廣泛，影響深遠(yuǎn)。古代關(guān)于解釋宇宙的起源與結(jié)構(gòu)有兩條途徑，其一見于陰陽家的著作，其二見于儒家的經(jīng)典《易傳》。前者有《洪范》和《月令》兩部經(jīng)典，都強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽，相反，《易傳》則只強(qiáng)調(diào)陰陽而不談五行。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及人們思想意識(shí)的提升，發(fā)展至西漢，這兩種思想已漸趨融合，因此，司馬遷在《史記》中將兩者合稱之為“陰陽家”。陰陽五行遂成為漢代普遍流行的思想觀念。在漢代人眼中，宇宙可總體上視為一，又可從基質(zhì)上分為二,還可細(xì)化為四，進(jìn)而擴(kuò)展為八，最后衍生為六十四，最終生成萬事萬物。整個(gè)宇宙構(gòu)成了一個(gè)條理清晰、秩序分明又可增減伸縮、互通互動(dòng)的整體。不同事物之間既橫向互通，又縱向相連，進(jìn)而形成了新的境界——生理與心理互參，情感與道德互滲，自然與社會(huì)互動(dòng)，時(shí)間與空間互轉(zhuǎn),抽象與具體互融，色聲趨同，人神同質(zhì)，總而言之為“天人感應(yīng)”。

在漢代人看來，宇宙是一個(gè)浩瀚無比的體系，其中包含自然、社會(huì)和文藝等在內(nèi)的互動(dòng)系統(tǒng)，這其中當(dāng)然也包括隸書與建筑藝術(shù)在內(nèi)。漢代著名書法家蔡邕在其《九勢》中曾言：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”。此外，他在《筆賦》中又講到：“書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛”。蔡邕所言意在說明書法的構(gòu)成體現(xiàn)了乾坤之陰陽矛盾統(tǒng)一之理：有自然的存在，就有陰陽的矛盾存在。有陰陽統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，就有了世事萬殊，也就有了書法的形與勢。漢代的這種相互通感的宇宙模式, 既為隸書與建筑藝術(shù)包羅萬象的特點(diǎn)提供了哲學(xué)思辨，同時(shí)，又為其藝術(shù)特色確立了內(nèi)在的邏輯構(gòu)架。

（三）均以線性流動(dòng)為美

漢代建筑不以單一獨(dú)立的建筑為目標(biāo)，而是十分巧妙地利用木質(zhì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，采取空間平面展開、彼此連接的群體建筑為宗旨。而建筑在平面上延展，實(shí)際上已把建筑的空間概念轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程。此外，在個(gè)體建筑的空間布局上也同樣體現(xiàn)出了這種時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美。由于建筑的流動(dòng)之美是通過線條達(dá)到的，所以，漢代建筑總體又顯示出“線”的藝術(shù)特征。漢代建筑屋頂?shù)那€與向上揚(yáng)起的飛檐，使得原本沉重厚實(shí)往下壓的屋頂，反而隨著線條的彎曲上揚(yáng)，而彰顯向上挺舉的靈動(dòng)飄逸，加上寬廣的屋身和敦厚的臺(tái)基，使整個(gè)建筑文中安定而無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種超凡的力量感與運(yùn)動(dòng)感。

與漢代建筑所表現(xiàn)的線性特質(zhì)相應(yīng)，隸書亦然。眾所周知，中國書法是以漢字為基礎(chǔ)，以筆墨為媒介，以書家情懷為紐帶而表達(dá)的造型藝術(shù)。書法的最終展現(xiàn)形式即以線條的自由舞動(dòng)為根本。著名哲學(xué)家李澤厚先生曾言:“這種凈化了的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的‘有意味的形式’。它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。”[6](P40)隸書那波磔開張的“蠶頭燕尾”正是這種多樣流動(dòng)的自由美。

隸書波磔運(yùn)動(dòng)時(shí)必須轉(zhuǎn)筆使筆鋒聚焦，運(yùn)行至水平線中段時(shí)再緩慢拱起，如同漢代建筑飛檐中央的拱起部分。繼而筆鋒順勢鋪毫下壓，力足勢強(qiáng)之后再提鋒轉(zhuǎn)筆慢慢向右挑起，形成一個(gè)逐漸上揚(yáng)的“燕尾”，也就是漢代建筑飛檐末端檐牙高啄的“出鋒”形式。隸書的美建立在“波磔”線條的悠揚(yáng)流動(dòng)，如同漢代建筑以飛檐建構(gòu)最主要的視覺美感印象。兩者充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的動(dòng)感與神秘的美感。[7](P72)

結(jié)語

建筑設(shè)計(jì)由于人為地藝術(shù)創(chuàng)造，因此，特定時(shí)代的思想意識(shí)和審美觀念必定會(huì)映射其中，其風(fēng)格特征也必然受到那個(gè)時(shí)代歷史背景、主流文化、宗教信仰以及民族性格的影響。漢代建筑為了彰顯皇權(quán)至高無上、獨(dú)一無二的威嚴(yán)與神圣，為了體現(xiàn)漢人包羅天下、并吞八方的胸懷與氣度，遂以儒家思想和陰陽五行作為宗旨。因而，漢代建筑采取宏偉的構(gòu)架，并將建筑仿效天地，使得天地遙感、人神互通,最終使?jié)h代建筑形成了壯麗宏大的藝術(shù)風(fēng)格，這也潛移默化地影響著同時(shí)期隸書的藝術(shù)特色。

與漢代建筑遙相呼應(yīng)，漢代以降，隸書發(fā)展達(dá)到了繁榮興盛的局面。此時(shí)期的隸書典型美韻便是橫向張開的蠶頭燕尾，這壯麗雄強(qiáng)的蠶頭燕尾可謂“一劃開天地”，成為連接漢代建筑與隸書的津梁，使兩者跨越時(shí)空而緊密相連。正是由于橫劃的波磔而使得隸書極具動(dòng)態(tài)美感，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了漢代人們氣度恢弘的民族自信和靈動(dòng)飛揚(yáng)的審美追求。隸書以“蠶頭燕尾、左右開張”的態(tài)勢而彰顯獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而這份特有的藝術(shù)魅力與同時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)思想有著必然的歷史淵源，兩者盡管藝術(shù)形式不同，功用不同，而那種厚重雄放、恣肆挺勁的藝術(shù)風(fēng)格卻具有時(shí)代的共同點(diǎn)。漢代建筑設(shè)計(jì)思想為隸書的發(fā)展乃至興盛提供了重要的啟示作用。而隸書的美學(xué)內(nèi)涵也同樣為雄偉的漢代建筑藝術(shù)添寫了濃墨重彩的一筆。