古鎮(zhèn)與書院的千年精神遺產(chǎn)

陸小華

在去島西儋州市的中和鎮(zhèn)謁拜東坡書院之前，同行的蕭煙先生提議先進到古鎮(zhèn)里去看看。東坡書院就在古鎮(zhèn)入口道路的分叉處。蕭煙先生對歷史人文地理的熱情，就像初戀的年輕人對待戀人的態(tài)度。我甚至一度被他的熱情所感染。在我們所居住的城市，現(xiàn)代化的賓館、酒家，各種異國情調(diào)的建筑物看多了，腦子里一時很難有對一千多年前狀況的想象。需要有一個場景切換的過程。

中和古鎮(zhèn)的老街道上，存有許多古跡?？粗粗驮谙耄?，這就是一千三百多年前瓊西儋州的政治、經(jīng)濟、文化中心？看著看著，心中就會有一番感慨：在東坡先生留居的三年、一千多個日子，他肯定會每隔上一段時間，就會到設于此間的驛站往皇城或其它地區(qū)給家人朋友郵寄書信、文件，肯定會在州衙門領取餉銀，肯定會在街市上閑逛；肯定會在鎮(zhèn)上購買一些物品。他想吃東坡肉了，應該也會在街上買一些豬肉作料什么的。

悠久的州城歷史，給小鎮(zhèn)留下了眾多的文化古跡：城垣、州治、書院、廟宇、庵堂、井泉、街巷、石塔。鎮(zhèn)東及鎮(zhèn)北，還存有兩個殘敗的城門，我們甚至還鉆進去勘查了一番，并從城門的大小推測當時這個州城的規(guī)模?？傊?，看了這座當年郡都的舊址，至少能讓你對東坡先生所生活的年代的社會狀況，比如，道路、建筑、廟堂、建制、經(jīng)濟發(fā)展水平等等有一個直觀的印象。

漢朝約在公元前100年就設置了儋耳郡。600多年后的梁大同年間（公元546年），冼夫人的大軍渡海征服了海南。按冼夫人的命令，郡治從南灘浦遷移至眼前的中和鎮(zhèn)。時光再過了400多年，到了宋代的紹圣四年（公元1097年），時年62歲的東坡先生就被流放到了這里。先生被謫居三年。都說，被流放的蘇東坡是不幸的，而對中和鎮(zhèn)、對海南人民來說卻是幸運的。這是因為在之后的歲月里，東坡先生在世界文化史上所綻放出來的光芒，就一直榮幸地拂照著這座千年古鎮(zhèn)。

一個朝庭高級官員，當年被迫流放到一個荒蠻、陌生的地方，是一件痛苦的事情。東坡先生當時心情哀傷，屬于一個正常人的情感。當年的被流放可不像今天的去旅游度假。中國歷史上的宗教業(yè)一直不十分發(fā)達，但國人卻喜歡自己造神。我就一直反感某些人按照自己的意志，把蘇東坡塑造成神。神化了的蘇東坡，那就把他與常人分開了。也讓常人難以親近和難以學習。事實上，東坡先生原來是被貶惠州，而后改在儋州。蘇東坡的政敵當然知道，海南島儋州的自然環(huán)境更為惡劣，屬于瘴癘之地，人到了這里，常常會因為水土不服而丟掉性命。當年，蘇東坡的那些政敵們想要的應該是這個結(jié)果吧？

事實是，蘇東坡在接到被貶流放瓊州的消息后，心情沉重。離別之時，他在給友人王古的信中這樣寫道，“某垂老投荒，無復生還之望。春與長子邁訣，已處置后事兮。”初到儋州時的蘇東坡在給友人的信中寫道，“此間食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉。”從上述這些書信的字里行間，你可以看得出來，這時的東坡先生并不快樂。

不同常人的是，東坡先生能夠隨遇而安，并很快就振作起來了。他從日常生活中找到了不少樂趣；在儋州收了學生，且交了不少朋友； 與當?shù)匕傩障嗵幍靡埠芎?，并且?chuàng)作了不少作品。一直到了三年之后離開儋州的時候，蘇東坡對這段經(jīng)歷有了一個小結(jié)，才道出“我本儋耳氏，寄生西蜀州。”（《別海南黎民表》）這兩句浪漫有樂感的吟詠。這才符合常理。

我贊同前輩一些研究者的說法。東坡先生情緒的轉(zhuǎn)變，有兩種因素在起作用。一是蘇東坡天性中那種豁達、開朗的性格。以及成年后道家文化滋養(yǎng)了蘇東坡。在他的人生經(jīng)歷中，流放儋州，是他人生中的最后一次被流放，這和此前流放黃州和惠州不可相比。其時，他年已經(jīng)62歲，流放地是海南島的儋州。此時，面對著自身的災難，其性格中的豁達、開朗，應該是被暫時地壓抑住了。前面提到的東坡先生給朋友的書信中就已經(jīng)明顯表露出來。而一但在流放地居住下來，生活安定之后，其被壓抑的性格就會顯露出來。這就是我們看到的快樂的蘇東坡了。

二是當?shù)孛癖妼λ膽B(tài)度，同樣深刻地影響了蘇東坡，喚醒了他內(nèi)心本來的快樂。當年居于東坡先生流放地的海南人，如果都是一些世儈之徒、趨炎附世之輩，就會聽從權力的召喚，一起來欺視蘇東坡。然而，許多樸實善良的海南人卻不去理睬什么圣旨加在他頭上的所謂罪行。他們在幫助蘇東坡。他們喜歡蘇東坡的文才和人格。東坡先生也在反思皇權的合理性。海南人以其善良和包容，接納了他； 甚至在某個迫害他的政敵將他從官府的房舍趕出來，讓他無處安身之時，當?shù)氐木用?，尤其是那些讀書人，動手幫助他在現(xiàn)在東坡書院地址的土地上蓋起了房子。因為新房后面就是檳榔園，故他將此新居命名為“桄榔庵”。蘇東坡在給朋友程秀才的書信中就有“近與小兒結(jié)茅數(shù)椽居之，僅庇風雨，然勞費已不貲矣。賴十數(shù)學生助工作，躬泥水之役?！保ā短K軾文集》）。

住的問題解決了，吃的問題又如何呢？據(jù)史書記載，有時，早晨就有獵人叩門，以鹿肉相贈。至于日常的行與娛，據(jù)記載，有一天，蘇東坡去看望朋友黎子云，路遇下雨，于是就近向農(nóng)戶借用了竹笠和木屐。這行頭，他老先生一穿戴起來，顯得怪模怪樣的，惹得婦女兒童相隨笑看，連農(nóng)家的狗也對著他亂吠一通。這讓蘇東坡自己也樂了，說，“笑所怪也，吠所怪也。”還有記載：一天，東坡先生頭上頂著一只大西瓜從田里回來，邊唱邊走。路旁一個七十多歲的老婆婆笑問，“翰林大人，你過去在朝當大官，現(xiàn)在想來，是不是像一場春夢？”此后，東坡先生就稱這阿婆為“春夢婆”。 由此可見蘇東坡的隨和、隨俗，與所居住一帶民眾的關系非常和諧。

總結(jié)起來就是：蘇東坡在以他的人格影響教育海南人的同時，海南人同樣以自己的包容和慈善深刻地影響蘇東坡，從而幫助蘇東坡完善了自己的人生。endprint

蘇東坡在儋州謫居的三年期間，不因身負“重罪”而頹喪，積極傳播中原文化。史書上說得明白，當時儋州的文化教育狀況是“漢魏六朝至唐及五代文化未開”。換成現(xiàn)在的說法，那就是文化教育非常落后。東坡先生當年曾去城東學舍考察，回后寫了一首《和陶示周掾謝》詩：“聞有古學舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散未臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞?！卑凑諙|坡先生詩中所敘述，這個學舍的先生已缺飯食，學生四散尚未回來，屋內(nèi)空無一人。教書先生甚至是在忍著饑餓與東坡先生交談。

學舍的現(xiàn)狀就是儋州當時的教育狀況的縮影。

身為“有罪之臣”的蘇東坡很想改變這種狀況，而上蒼也給了他機會。新軍使張中是他的朋友，到任后邀東坡先生一同前去拜訪當?shù)氐奈幕?。就在這次與當?shù)匚幕耸康慕徽勚校瑬|坡先生順勢提議創(chuàng)建“載酒堂”。有了張中這個官員朋友作為后盾，加上他帶頭“醵錢”（集資），因此得到了眾人的響應。后來，蘇東坡就是用載酒堂這個平臺，以文會友，傳授中華詩詞文化，“辟南荒之詩境”、“敷揚文教”。東坡先生還親自動手編撰《書傳》、《易傳》、《論語說》作為教材?！耙栽姇Y樂之教轉(zhuǎn)化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘，辟南荒之詩境也。”（《<儋縣志>敘》）

東坡先生還用自己的作品與當?shù)氐膶W子們交流，也使得學子們大開眼界； 在教與學的接觸中領教了東坡先生的人格魅力，也學習了中華詩詞的寫作技巧。東坡先生的名人效應，讓許多人慕他大名的學子，甚至不遠千里來到儋州，為的就是能夠當他的學生。東坡先生的這些事跡，對儋州的文化產(chǎn)生了深遠的影響。到了清代，進士王方清和舉人唐丙章在此執(zhí)教，載酒堂這才改稱東坡書院。

公元1100年，東坡先生離開海南； 臨走時，留有詩作《六月二十日夜渡?！罚?“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！焙靡痪洹捌澯纹娼^冠平生”！看來，東坡先生是太喜歡這一段人生經(jīng)歷了。

我們抵達東坡書院時，書院外正在大興土木、施工擴建。從正在施工建設的工地上看，其新建的規(guī)模似乎要比原來的加大一倍。增加了許多園林花果、水榭亭臺。一眼就看明白了，當?shù)卣窃诮杼K東坡的名氣，尋求更大的經(jīng)濟效益。我想，東坡先生在天之靈也應該是樂見其成的吧？畢竟是想讓一方百姓多一點經(jīng)濟收入。

進入東坡書院參觀，院內(nèi)亭臺雅致，殿宇堂皇，古樹幽茂，景色宜人。山門懸掛的“東坡書院”黑色牌匾，字體端莊、剛勁，是清代書法家張積的手跡。穿過山門，跨過石橋，先是載酒亭。亭頂分上下兩層，上層四角飛檐，十二根各色的圓柱支撐起翠頂，造型古樸，氣勢雄偉。亭內(nèi)鑲著以東坡與春夢婆攀談、東坡惜別儋州百姓為內(nèi)容的木刻。亭的東西各有一個清水池，荷花盛開，魚兒嬉戲，似與游人同樂。走出載酒亭，拾級而上，就是載酒堂。正殿懸掛著一塊刻有“載酒堂”三個大字的匾額，那是乾隆年間書法家、當?shù)嘏e人張績的墨寶。殿內(nèi)留下的是琳瑯滿目的碑刻和檢聯(lián)，翔實地記載著載酒堂的興衰以及古今名人的感慨。正聯(lián)寫道：高人庭院故依然，何時載酒尋詩，重約田家屐履；學士文章今見否？此地標奇攬勝，請看大海風濤。以上這一自然段文字，是我直接抄錄的東坡書院講解詞。

多年以來的中華文化的浸淫，讓我一直非常喜歡這個一生充滿了坎坷、有個性的、快樂的宋代詩人?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰端{(diào)歌頭·明月幾時有》這些著名的詞句，幾乎就像溶進了血液當中。而東坡先生的字與畫也達到了極高的水平，讓人喜歡。進入了東坡書院，一種崇敬之情便油然而生。我在想，千年之前的東坡先生，應該不會想到他身后的這一切，想不到有關于他的所謂文化遺產(chǎn)，會有這么豐厚。這里，我想要說的就是這一份遺產(chǎn)。我們來簡單盤點、梳理一下東坡先生所留下來的遺產(chǎn)。

這些遺產(chǎn)包括幾個大類。一類是蘇東坡在流放居儋期間創(chuàng)作出來的許多詩歌、雜記和史論。這些文字都有紙面文本，這些當然是屬于全人類的共同財富。一類是東坡書院展覽館里的那些個器物文書樣品，按展廳的標注，許多書稿墨跡和文物史料也并非原件，只是復制的，或不過是與東坡先生有所關系。載酒堂的13塊碑刻，其中既有古代的詩文，也有現(xiàn)代人的詩文。這屬于后來文人對東坡先生的褒揚評價。一大類是因為蘇東坡的活動及影響，地域人給予命名及紀念性的建筑物。在儋州，至今有東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等遺跡，甚至還有一種“東坡話”。以上這些，也算是蘇東坡留下的有形的遺產(chǎn)了。除了東坡井為東坡先生親自參與挖掘，其余應該是當?shù)厝藢μK東坡的崇敬與紀念所產(chǎn)生。而另一類遺產(chǎn)則是無形的，那就是東坡先生給這個地域留下的文化傳統(tǒng)、文化影響。這些無形的遺產(chǎn)在一代一代、深刻地影響著這一方人。

宋代立國的100多年里，海南從來沒有人考中進士。蘇東坡從海南島回北方不久，他的海南學生姜唐佐就考上了進士。蘇東坡播下的文化種子總算結(jié)出了果實。聞知此訊，他高興地題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒?！?/p>

我們知道，只要有人類存在，就總是需要有文學表達的。儋州學子拜東坡為師?！白釉婆c弟載酒過從，請益問奇，日相親炙”（王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》）。“人皆從，文學至今而盛”（徐智《重修載酒堂記》）。在很長的一段歷史時期內(nèi)，海南文化人的文學表達，主要就是詩詞歌賦。到了明代，本土詩人邱浚的一首詠五指山，更是把本土海南人寫山的詩詞文學創(chuàng)作推向了頂峰。

“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨馀玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原?！眅ndprint

我想說的是，后來者的成就，也是東坡先生留下的這份千年遺產(chǎn)影響的結(jié)果。不知道我這么說，會不會有些牽強？

我曾經(jīng)到過昌江、儋州、樂東幾個地區(qū)考察過傳統(tǒng)文化的傳承和影響。在我了解的這些縣份當中，有不少人能把舊體詩詞寫到接近國內(nèi)一流的水平。我們到儋縣與作協(xié)的同道交流時，同道告訴我們：目前在儋州地區(qū)，能寫舊體詩詞的人約有2000人左右。他們還說，由于蘇東坡對本地文化的影響，近千年來，這里的人都很愛吟詩作對。而東坡謫居的中和古鎮(zhèn)更是享譽遠近的“詩對之鄉(xiāng)”。

當然，你不能說海南島西南部的傳統(tǒng)詩詞文化傳承保留得好，就全都是蘇東坡一個人的影響、一個人的文化遺產(chǎn)。自從唐代開流放官宦的先河，就已經(jīng)有眾多的皇城高官流放海南。他們當中也有不少文化名家，也留下了眾多炙至人口的詩詞文章。但從相對的數(shù)量、相對的文化影響上說，蘇東坡留下的詩詞文字更多。蘇東坡留居海南的時間相對較長。特別是蘇東坡開學館講學，招收學生則是別人沒有干過的事情。蘇東坡是站在文化寶塔尖上的文化名人，所以影響更大。按照《瓊臺紀事錄》中的說法，“宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之?！边@個評價就很高了，說的也非常明。

甚至三亞市天涯海角游覽區(qū)巨石上的“天涯海角”四個石刻字，都曾經(jīng)傳說是蘇東坡所書。實際上，蘇東坡并沒有到過古崖州。其字，也非東坡先生所書。但你卻可以從這個誤傳當中，看出蘇東坡對海南文化的影響力。

1997年、2010年、2014年，我都在編輯我們城市的文學刊物。我在編輯的刊物里都堅持設有舊體詩詞的欄目。這不單單是為了展示和傳承舊體詩詞的文學技能，還包含了對本地歷史文化和本地文化人的尊重。我就是想用這個欄目向我們的文化歷史、向曾經(jīng)指導過我們的詩詞前輩東坡先生致敬！在讀過，編輯過許許多多舊體詩稿件，在看過昌江文化館編輯舊體詩詩集后，我甚至驚嘆于本土海南文化人舊體詩創(chuàng)作總體水準之高、詩人之多。同時，也讓我這個本土出生的海南人有了一種文學上自信和驕傲。

其實，我年輕時學習文學寫作，也是從學習寫舊體詩開始的。舊體詩在實際應用當中，有許多適合的領域。比如應酬，比如景點題詩等等。自由詩的創(chuàng)作，與舊體詩創(chuàng)作幾乎是不可同日而語的。舊體詩的創(chuàng)作，你需要一定數(shù)量唐詩宋詞打底，你需要不斷地練字練句，擴大識字范圍，沒有幾年的功夫，寫出來的東西是不能看的。且好壞一眼就可以看得明白。不像眼下自由詩那亂像，花樣百出。而說到舊體的運用，抒情、言志、生活中的應酬、景點的題字，也都在用這些東西。當年指導我寫舊體詩的朋友，就是一個比我年齡稍大一點的樂東人。他們家族有著很好的儒家文化傳承。這個傳承，你甚至可以追遡到這一份千年遺產(chǎn)。

到了今年春節(jié)期間，中央電視臺播放一個《中華詩詞大會》的節(jié)目。這讓許多喜歡中華詩詞的人興高采烈。同時也讓我又一次重新審視東坡先生留下來的這一份文化遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)，對于海南文化人來說，具有沉甸甸的份量。雖然它曾經(jīng)一度遭到輕視。春節(jié)央視直播的《中華詩詞大會》側(cè)重于對傳統(tǒng)詩詞的誦讀和欣賞，而上述縣份的詩詞寫作者則是側(cè)重于創(chuàng)作。

我們都知道一個淺顯的道理，創(chuàng)作的難度要高于欣賞。endprint