當(dāng)代中國文化的他者之鏡

李松+劉楚

引言

2005年，美國的中國學(xué)研究專家戴維斯（EdwardL.Davis）主編的《當(dāng)代中國文化百科全書》由國際知名的勞特利奇出版社出版發(fā)行，在國際文化研究領(lǐng)域引起了較大的關(guān)注，得到國際學(xué)術(shù)界和出版界的認(rèn)可。從這部著作著手，可以追蹤海外中國學(xué)研究的最新動(dòng)態(tài)，從而發(fā)揮他者之鏡反觀自身、反思批判、反向參照的功能。遺憾的是，國內(nèi)至今尚未翻譯出版該書，其主體思想的譯介與研究也暫付闕如。

該書具有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，從出版定位上看，它是英語世界研究當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的第一本工具書。海外中國學(xué)研究（ChinaStudies）正處于調(diào)整變化期，服務(wù)于西方政府的決策需要，學(xué)者們積極關(guān)注當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展與變遷，《當(dāng)代中國文化百科全書》就鮮明地體現(xiàn)了海外中國學(xué)生機(jī)勃發(fā)、方興未艾的發(fā)展態(tài)勢。第二，從詞條數(shù)目和文化主題上看，具有巨大的信息量和豐富多彩的內(nèi)容。正如戴維斯所說：“《當(dāng)代中國文化百科全書》是理解當(dāng)代中國巨大的文化生產(chǎn)狀況，并能為英語世界所獲取的第一本工具書。這本百科全書包括將近1200個(gè)詞條，它們由國際專家團(tuán)隊(duì)所撰寫，以便讀者能去探索一系列多樣的、迷人的文化主題，從監(jiān)獄到搖滾樂隊(duì)，從地下基督教會到電視訪談節(jié)目、電臺熱線?！盵1]第三，從編纂團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成上看，編纂專家國際化，分屬不同國家，涵蓋中西、南北（發(fā)展中國家、地區(qū)和發(fā)達(dá)國家、地區(qū)）。值得注意的是，這部立足介紹當(dāng)代中國文化的百科全書，沒有很多海外中國學(xué)著作為人詬病的地方，即研究當(dāng)代中國文化卻往往沒有將中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行同類研究所取得的有益學(xué)術(shù)成果作為研究現(xiàn)狀加以參照。反觀這部百科全書，它不但沒有選擇性地屏蔽和忽視中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者同類研究的有益學(xué)術(shù)成果，而且，它的編纂團(tuán)隊(duì)除了有西方知名學(xué)者的身影，還有華裔知名學(xué)者，以及中國內(nèi)地知名學(xué)者樂黛云等人親自參與，書稿也征求過戴錦華等學(xué)者的意見，詞條內(nèi)容對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的學(xué)術(shù)成果也多有引用。該書可以說是打破自我和他者相互對立，對自我和他者視角進(jìn)行融通的一種有益嘗試，是知名海外中國學(xué)家和中國知名學(xué)者通力合作、平等對話的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的可讀性、通識性和學(xué)術(shù)性。

筆者細(xì)讀該書的英文版原著，擬從當(dāng)代中國研究與新漢學(xué)、文化中國與華語語系文學(xué)、文化研究視野下的當(dāng)代中國文化，以及知識學(xué)觀照等方面，探討該書的運(yùn)思與方法，以期拋磚引玉之用。

一、當(dāng)代中國研究與新漢學(xué)

海外漢學(xué)可視為從他者的眼光認(rèn)識自我的一種鏡像，自20世紀(jì)70年代末期以來它逐漸進(jìn)入中國學(xué)界的視野，其學(xué)術(shù)成果和研究進(jìn)展也引起了中國學(xué)者的普遍關(guān)注，而中國當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化也引起了海外漢學(xué)研究重心的調(diào)整與變化，其中美國的中國學(xué)研究的興起尤為引人注目。以《當(dāng)代中國文化百科全書》為考察對象，將美國的中國學(xué)研究（ChinaStudies）與歐洲漢學(xué)（Sinology）相對照，可以看出海外中國研究所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變：第一，從對中國傳統(tǒng)的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和文化思想進(jìn)行的專門性研究，轉(zhuǎn)向?qū)φ幱诰拮儺?dāng)中的中國現(xiàn)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會、文化的研究。該百科全書的主編戴維斯是美國的中國學(xué)研究者，他的研究興趣從中國古代（特別是唐代和宋代）的社會史、宗教史和文化史、女性史轉(zhuǎn)向關(guān)注當(dāng)代中國鮮活的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會、文化等方面，其研究轉(zhuǎn)型生動(dòng)地反映了海外中國學(xué)發(fā)展的旨趣與方向。第二，從側(cè)重于對研究對象進(jìn)行訓(xùn)詁考據(jù)轉(zhuǎn)向必要的解釋與建構(gòu)。該書遵循百科全書的知識學(xué)書寫方式，以較扎實(shí)的實(shí)證材料為基礎(chǔ)對研究對象進(jìn)行論述和解釋。第三，從堅(jiān)持自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、研究方法轉(zhuǎn)向關(guān)注、研究新問題，吸取、借鑒新思路、新方法。該書大膽采用當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界方興未艾的文化研究的思路和方法，以求異彩紛呈地展現(xiàn)當(dāng)代中國的方方面面。第四，從歐陸漢學(xué)研究一家獨(dú)大轉(zhuǎn)向美國中國學(xué)研究隊(duì)伍的崛起。該書的寫作團(tuán)隊(duì)成員許多是美國高校的學(xué)者，較為全面地體現(xiàn)了美國中國學(xué)研究的學(xué)術(shù)觀念與實(shí)力。

近幾年以來，漢學(xué)與中國學(xué)存在辨名的困擾，學(xué)術(shù)界對此一直爭訟不已。從研究對象而言，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢學(xué)（又稱海外漢學(xué)）是指外國人對中國傳統(tǒng)的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和文化思想所做的研究，以區(qū)別于中國本土對上述領(lǐng)域所做的國學(xué)研究；中國學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域已不同于早期的漢學(xué)，其研究對象統(tǒng)攝中國各方面的鮮活經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅關(guān)注文學(xué)、哲學(xué)和歷史的古典傳統(tǒng)，尤其側(cè)重于研究中國現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會、文化等各方面。近來漢學(xué)與中國學(xué)研究對象、研究方法逐漸出現(xiàn)相互接近和走向交融的趨向，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)跳脫漢學(xué)與中國學(xué)之紛爭的呼聲。基于此，有些學(xué)者“走向新漢學(xué)”的提議。而對當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會、文化等方面的關(guān)注和研究也是新漢學(xué)的題中應(yīng)有之義。[2]作為側(cè)重介紹1979年以來當(dāng)代中國文化巨變的第一本百科全書，《當(dāng)代中國文化百科全書》可以說是對中國改革開放以來社會文化所發(fā)生的翻天覆地變化的一個(gè)及時(shí)回應(yīng)，體現(xiàn)了嚴(yán)肅的問題意識和鮮明的當(dāng)代意識，從這個(gè)意義上說它具有明顯的“新漢學(xué)”的特征。

海外中國學(xué)研究為什么關(guān)注中國的當(dāng)代？首先，這有現(xiàn)實(shí)層面的考慮，中國當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)力量已成為全球格局中不可忽視的力量，中國當(dāng)代文化的發(fā)展也引起了海外中國學(xué)更多的注目和重視。誠如戴維斯所言：“‘中國制造已經(jīng)成為西方人都已熟悉的標(biāo)簽，20世紀(jì)80年代初中國向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向，釋放了包括中國各行各業(yè)公民在內(nèi)的巨大創(chuàng)造力，這促使人們?nèi)?chuàng)造一種在當(dāng)代世界也顯得獨(dú)特的文化復(fù)興。”[1]其次，從學(xué)理層面考慮，以不可逆的線性時(shí)間觀為重要標(biāo)志的現(xiàn)代性有內(nèi)生的、不可阻遏的趨新機(jī)制，它在時(shí)間維度上暗含這樣的價(jià)值等級，即當(dāng)代高于過去，這驅(qū)使人們將關(guān)注的焦點(diǎn)從傳統(tǒng)的、歷史的事物轉(zhuǎn)向人們身處其間的當(dāng)代生活。在現(xiàn)代性這一意識形態(tài)的崇高客體面前，當(dāng)代也隨之成為人們無法回避，甚至是趨之若鶩的超級概念。這種觀念折射到學(xué)術(shù)研究上，也就使關(guān)于當(dāng)代的研究成為學(xué)人們難以抵擋的誘惑和難以忍住的關(guān)懷。endprint

自近代中國的門戶洞開以來，中國已不可挽回地卷入了現(xiàn)代性的進(jìn)程，而1978年啟動(dòng)的改革開放更是將中國不斷深入地嵌入全球化的進(jìn)程當(dāng)中，中國發(fā)展的速度令人瞠目結(jié)舌，華夏大地上發(fā)生的變化也令人眼花繚亂。中國社會文化方面的變化，是不容回避、必須正視的事情。國人需要了解自己國家近期發(fā)生的變化，作為全球文化共同體，外國人也有必要了解當(dāng)代中國的變化。可以說，關(guān)注中國的當(dāng)代也就是關(guān)注身處現(xiàn)代性景觀之中的當(dāng)代中國人，關(guān)注當(dāng)代中國人的生存狀況。從中國的當(dāng)代出發(fā)，可以繼續(xù)這樣的追問：當(dāng)代相對于以往，差別是什么？當(dāng)代正在發(fā)生什么？置身當(dāng)代的中國人正在經(jīng)歷什么？以當(dāng)代為基礎(chǔ)，未來中國會發(fā)生什么？中國會向何處去？因而，為了回應(yīng)問題、因應(yīng)沖擊，漢學(xué)有必要走向新漢學(xué)，像中國學(xué)一樣在研究中國傳統(tǒng)文化之外研究中國當(dāng)代文化，在訓(xùn)詁考據(jù)之外對當(dāng)代中國文化進(jìn)行必要的闡釋?！懂?dāng)代中國文化百科全書》可以說就是進(jìn)行了這方面嘗試的中國學(xué)著作。

戴維斯把當(dāng)代中國的起始時(shí)間點(diǎn)界定為1979年，這仍然是中國常見的以重大歷史事件進(jìn)行斷代的做法。該書以1979年為界劃分現(xiàn)當(dāng)代的做法，區(qū)別于中國普遍采用的以1949年10月1日中華人民共和國成立為時(shí)間點(diǎn)劃分現(xiàn)當(dāng)代的做法，也區(qū)別于海外其他學(xué)者的做法[3]。其實(shí)，歷史除了斷裂之外，還有延續(xù)；為了探討現(xiàn)在和當(dāng)代，我們有時(shí)必須去探究過去的歷史。換言之，在很多時(shí)候現(xiàn)在和過去是并置在一起的，過去與現(xiàn)在存在緊密的、不可分的聯(lián)系。關(guān)注現(xiàn)在，有時(shí)必須回首過去的歷史。這也就不難理解，《當(dāng)代中國文化百科全書》的具體詞條有時(shí)會突破自身設(shè)定的1979年這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)。例如，在撰寫中國大陸一些作家的詞條時(shí)，會寫到他們1979年前的創(chuàng)作；在“北京烤鴨”的詞條中寫道：“中國最早的烤鴨，記錄是在13世紀(jì)，之后又變成明代皇室的美味。”[1]54將北京烤鴨的歷史從現(xiàn)在一直追溯至古代。

二、文化中國與華語語系文學(xué)

《當(dāng)代中國文化百科全書》從時(shí)間而言是聚焦于當(dāng)代，從空間而言則顯得模糊而富有彈性。因?yàn)樗P(guān)注的不是中國嚴(yán)格意義上的地理空間、主權(quán)空間，而是極富延展性的文化空間———文化中國?！拔幕袊币辉~最早由新儒家的代表人物之一杜維明提出，這一概念在他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有重要位置。[4]《當(dāng)代中國文化百科全書》直接借用杜維明“文化中國”的概念，并圍繞這一概念運(yùn)思和書寫。但是，該書對“文化中國”概念的運(yùn)用與杜維明相比有相似之處，也有不同之處和疑慮之處。

在戴維斯看來，文化中國“除了包括中華人民共和國，中國香港、中國臺灣和新加坡等政治實(shí)體，還包括中國在歐洲、北美、東南亞、澳大利亞和其他地區(qū)超過500萬人的‘離散群體”[1]，這與杜維明對文化中國的界定相似。它大大超出了中國這一政治實(shí)體所包括的疆域，而具有很強(qiáng)的延展性；它以語言、文化為紐帶和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，向外輻射、延伸、擴(kuò)展，從而筑成不同于政治實(shí)體的文化的“想象的共同體”，極其豐富性、多樣性和包容性。中國從古至今都有離散的個(gè)人與族群，不論他們是主動(dòng)選擇還是被迫離開，是政治、經(jīng)濟(jì)原因還是其他因素使然，是短暫旅行還是長期定居國外，他們的文化實(shí)踐和離散—?dú)w屬、向心—離心問題都值得重視和書寫。

該書運(yùn)用“文化中國”概念與杜維明的不同之處在于，杜維明提倡“文化中國”本是以儒家文化的復(fù)興為旨?xì)w，從而達(dá)到增強(qiáng)散布全球的華人對中華文化的認(rèn)同感的目的?！懂?dāng)代中國文化百科全書》的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)當(dāng)然并非復(fù)興儒家文化，在書中儒、道、佛文化及其他文化都有涉及，并未凸顯儒家文化在當(dāng)代中國文化中的位置。戴維斯的疑慮之處在于，他坦承文化中國作為一個(gè)概念和一種思路在運(yùn)用時(shí)會有困難，也很有可能引起爭議：“由‘文化中國概念所構(gòu)建的‘散漫的空間給百科全書編纂人提出了一個(gè)難題。一方面，‘文化中國并不是‘中國文化?！袊幕膶W(xué)科限制及世俗偏見無法給‘文化中國本該包括的內(nèi)容提供指導(dǎo)。另一方面，單本的百科全書不可能公正地處理‘文化中國所特指的跨國界空間的文化。倘若這樣做了，那只會致使這部百科全書的內(nèi)容成為一個(gè)爭論———可以肯定的是，這是一項(xiàng)有價(jià)值的事業(yè)，但更有效的做法將是以另外一種形式?！盵1]

戴維斯對“文化中國”這一概念的界定、闡釋和運(yùn)用，可以與學(xué)術(shù)界最近引起廣泛關(guān)注、討論的“華語語系文學(xué)”相互發(fā)明。華語語系文學(xué)概念的界定、闡釋主要有史書美、王德威兩種觀點(diǎn)。史書美提出“華語語系文學(xué)”這一概念，并對其進(jìn)行了界定：“我用‘sinophoneliterature一詞指稱中國之外各個(gè)地區(qū)說漢語的作家用漢語寫作的文學(xué)作品，以區(qū)別于‘中國文學(xué)———出自中國的文學(xué)。Sinophoneliterature的最大產(chǎn)地是臺灣和‘易手前的香港，但是放眼整個(gè)東南亞地區(qū)，20世紀(jì)以來sinophoneliterature的傳統(tǒng)與實(shí)踐都蔚然可觀。美國、加拿大以及歐洲也有為數(shù)眾多的作家用漢語寫作”[5]，“華語語系更多時(shí)候是一個(gè)強(qiáng)而有力的反中國中心論的場域”[6]。而在王德威看來，華語語系文學(xué)這一概念主要是用來理解、說明中國與海外不同華族地區(qū)，以漢語寫作的文學(xué)為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，“盡量把華語文學(xué)的場域全部拆開，讓它們都處于同一個(gè)平臺，重新組合成文學(xué)對話的空間”[7]。由此可知，史書美和王德威雖然同用華語語系文學(xué)這一概念，但名同而實(shí)異。從指涉的范圍來看，史書美認(rèn)為華語語系文學(xué)是指中國大陸之外各個(gè)地區(qū)用漢語寫作的文學(xué)作品，而王德威則將中國大陸文學(xué)包括進(jìn)來；從理論訴求來看，史書美意圖反中國中心論，而王德威則希望超脫、拆解萬流歸宗的中國中心論和固守邊緣對抗主流的離散論，達(dá)到用漢語寫作的作家作品眾聲喧嘩、平等對話的目的。

從上面的引用和分析可知，就指涉的范圍來看，戴維斯在《當(dāng)代中國文化百科全書》中對文化中國概念的界定和使用更接近于王德威。文化中國突破了中華人民共和國的政治版圖，而到達(dá)中華文化所及之處；不僅關(guān)注中國大陸、香港、臺灣等政治實(shí)體的當(dāng)代文化，還關(guān)注海外離散群體的當(dāng)代文化；就中國大陸的當(dāng)代文化而言，不僅關(guān)注官方文化，還關(guān)注先鋒文化、大眾文化、民間文化等非官方文化?？疾臁拔幕袊庇^念在《當(dāng)代中國文化百科全書》“文學(xué)”詞條的具體實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)它與王德威對華語語系文學(xué)的界定、闡發(fā)有可溝通之處。以文化中國運(yùn)思，這些“文學(xué)”詞條所選擇的作家、展現(xiàn)的內(nèi)容多元并置、眾聲喧嘩，既可以說呈現(xiàn)了文化中國整體性、統(tǒng)一性的特征，也可以說注意到了文化中國內(nèi)在的豐富、多元與復(fù)雜構(gòu)成，這容易引起中心與邊緣、正宗與雜異、離散與認(rèn)同、向心與播散等問題的探討。以詞條“臺灣文學(xué)”為例，它展現(xiàn)了在歷史變遷的縱向脈絡(luò)中，臺灣作家的文化實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出的特點(diǎn)、差異，以及對自身主體性的追求?！懂?dāng)代中國文化百科全書》作為一本工具書，以詞條的形式將中國內(nèi)地及港臺地區(qū)文學(xué)與海外的流散文學(xué)，漢語文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)，先鋒文學(xué)與大眾文學(xué)等一并加以呈現(xiàn)，之后在學(xué)術(shù)研究中如何進(jìn)行平等對話和比較研究，這也是華語語系文學(xué)理論概念提出之后如何進(jìn)行實(shí)際操作的問題。endprint

三、文化研究視域中的當(dāng)代中國文化

戴維斯在前言中說：“‘文化中國的分析很大程度上是在當(dāng)今興盛而令人興奮的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，被稱之為文化研究的視界之下做出的?！盵1]他坦承文化中國的分析、操作在很大程度上可以納入文化研究的觀照之下，這體現(xiàn)了海外中國學(xué)對學(xué)術(shù)新方法的吸收和借鑒。因而，要理解文化中國還必須結(jié)合文化研究理解“文化”這一概念。作為文化研究的代表性學(xué)者，雷蒙·威廉斯在《文化與社會》提出，“文化”一詞含義的發(fā)展變遷，“記錄了人類對社會、經(jīng)濟(jì)以及政治生活中這些歷史變遷所引起的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)；我們不妨把這段發(fā)展的本身看成一幅特殊的地圖；借助這幅地圖，我們可以探索以上種種歷史變遷的性質(zhì)”[8]。換言之，文化是一種象征符號系統(tǒng)，它具有很強(qiáng)的及物性，借助它的發(fā)展變化可以測繪整個(gè)社會發(fā)展變化的地形圖，《當(dāng)代中國文化百科全書》的編纂可以說是對雷蒙·威廉斯這一觀點(diǎn)的具體實(shí)踐。雷蒙·威廉斯在他的另一本重要著作《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》中將“文化”作為關(guān)鍵詞，對它進(jìn)行了細(xì)致分析。他認(rèn)為“文化”從廣義上說有三種用法。其實(shí)，這三種用法可以視為“文化”包含的三個(gè)層面。它們分別是：一、思想、精神和美學(xué)層面；二、特定的生活方式層面；三、知性的創(chuàng)造，尤其是藝術(shù)創(chuàng)造層面。[9]《當(dāng)代中國文化百科全書》的內(nèi)容分為18個(gè)類別，分別是建筑和空間、教育、民族和民族認(rèn)同、時(shí)尚和設(shè)計(jì)、電影、食品與飲料、健康、語言、文學(xué)、媒介、音樂、表演藝術(shù)、政治文化、宗教、社會、運(yùn)動(dòng)和娛樂、視覺藝術(shù)、女性和性別，基本上是對文化以上三個(gè)層面的具體體現(xiàn)。該書正是以大文化概念統(tǒng)攝當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面。

這里值得重視的是文化的第二個(gè)層面，即作為一種特定的、整體的生活方式的文化，包括大眾文化和日常生活文化等方面。1979年以來，中國大陸的大眾文化隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勃然興起?！懂?dāng)代中國文化百科全書》里的“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)”詞條寫道：“在20世紀(jì)80和90年代，與對民國時(shí)代（1912—1949）逐漸繁榮的城市生活和文化的懷舊的思潮一道，那個(gè)時(shí)代的‘鴛鴦蝴蝶派小說大量重印現(xiàn)象出現(xiàn)?！盵1]77大陸大眾文化的重新興起，除了從民國時(shí)期尋找公共回憶和資源之外，還得益于已在港臺地區(qū)發(fā)展得如火如荼的大眾文化———如金庸武俠小說、瓊瑤言情小說———從港臺向大陸的傳播。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化的展開及對全球化的參與，中國大陸大眾文化的興起勢屬必然?！懂?dāng)代中國文化百科全書》敏銳地捕捉到了中國大陸大眾文化的蓬勃發(fā)展，由“時(shí)尚和設(shè)計(jì)”中的一些詞條———時(shí)尚雜志、羊絨工業(yè)、中國洋娃娃、服裝工業(yè)、整容業(yè)、時(shí)尚設(shè)計(jì)師、時(shí)尚的秀場和模特、皮草時(shí)尚、發(fā)型、毛澤東和中山裝、旗袍、上海灘、絲綢業(yè)、唐裝、城市時(shí)尚潮流———可見該書對中國大陸大眾文化發(fā)展?fàn)顩r給予的關(guān)注。

基于日常生活的普遍性，所有人無論高低貴賤都置身日常生活之中這一事實(shí)，因而日常生活中的文化與大眾文化相比，更是一種體現(xiàn)整體的生活方式的文化實(shí)踐。它能在很大程度上消解精英文化與大眾文化、不同階層文化之間的對立，擱置乃至縫合不同價(jià)值理念，使所有社會成員共同融入、參與到一種整體的生活方式之中。這也就不難理解，中國社會在“后革命時(shí)代”逐漸回歸現(xiàn)實(shí)理性及平和的生活節(jié)奏之后，日常生活中的文化也就從以往被壓抑的、匿名的灰色地帶逐漸走入人們關(guān)注的中心地帶，而《當(dāng)代中國文化百科全書》就對中國日常生活中的文化投去關(guān)切的一瞥。以“飲食與飲料”中的一些詞條為例，比如北京烤鴨、廚師、點(diǎn)心、餃子、雞蛋、禮節(jié)、烈性酒、家庭烹飪、火鍋、食譜、夜市、面條、薄煎餅、腌制蔬菜，它們很多都是穿越漫長的歷史長河延續(xù)至今的，為身處文化中國中的各色人等所認(rèn)同、共享的文化品類。這正反映了日常生活中的文化是一種能在代際傳承、流傳久遠(yuǎn)的活性文化，它積淀著不同世代累積起來的公共記憶，凝聚著該文化群體的情感體驗(yàn)，能對文化共同體之內(nèi)的族群起到增強(qiáng)黏合性、提高向心力的文化整合作用。有些詞條，比如干制食品工業(yè)、快餐、速溶食品、醫(yī)療食品、新食譜，則反映了隨著改革開放以來中國大陸城市生活節(jié)奏不斷加快、大眾文化日益興盛，有些大眾文化的品類逐漸滲透、融入人們的日常生活中，已日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡奈幕奉悺?/p>

四、知識學(xué)視野中的《當(dāng)代中國文化百科全書》

知識學(xué)是一門以知識為具體研究對象的學(xué)科。追求知識的客觀化、科學(xué)化和學(xué)科化，是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙時(shí)代的思想家們設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性藍(lán)圖包括三個(gè)主題，即科學(xué)知識、道德和法律、藝術(shù)。現(xiàn)代性在知識領(lǐng)域?qū)⒐诺鋾r(shí)代的總體化知識分解為多種自成建制的科學(xué)化（學(xué)科化）知識?！吨袊蟀倏迫珪ば侣劤霭妗逢P(guān)于“百科全書”的定義是：“概要記述人類一切知識門類或某一知識門類的工具書?！盵10]百科全書或百科全書性質(zhì)的書的編纂古已有之，但它真正蔚為大觀還是在人類現(xiàn)代性知識生產(chǎn)的實(shí)踐中?，F(xiàn)代性在知識領(lǐng)域的一個(gè)重要特點(diǎn)本是追求學(xué)科化的知識，為何學(xué)者在近現(xiàn)代卻熱衷于編纂百科全書呢？有論者認(rèn)為，百科全書的編纂是一項(xiàng)“文化工程”與“啟蒙生意”[11]，本文對此不再贅述。這里嘗試改換一個(gè)思路，從知識學(xué)的視角切入，提出百科全書的編纂體現(xiàn)了學(xué)者以詞條化、學(xué)科化知識為基礎(chǔ)追求總體化、綜合化知識的企圖的觀點(diǎn)。百科全書是人類知識積累的重要載體，體現(xiàn)出力求將人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域熔鑄一爐，并將人類智慧的結(jié)晶以知識的形式統(tǒng)攝于一書的愿景和雄心，它的編纂有一整套系統(tǒng)而嚴(yán)密、宏大而瑣碎的知識學(xué)理論支撐。這里擬從知識積累的對象、知識積累的主體、知識積累的方式和特點(diǎn)以及知識積累的局限等方面分析《當(dāng)代中國文化百科全書》。

《當(dāng)代中國文化百科全書》知識積累的對象以“當(dāng)代”和“文化中國”為關(guān)鍵詞，統(tǒng)合當(dāng)代文化中國遍及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面的事物。這體現(xiàn)了百科全書對總體化、綜合化知識的追求，力圖將涉及當(dāng)代文化中國的知識一網(wǎng)打盡、盡入囊中。該百科全書將當(dāng)代文化中國的各方面事物分為18個(gè)大類，大類下面又劃分為不同的、具體的小詞條，這又體現(xiàn)了現(xiàn)代知識生產(chǎn)中的分解式理性。該書知識積累的主體當(dāng)然是參與該書編纂的海外中國學(xué)家和中國學(xué)者。海外漢學(xué)家書寫中國，中國人閱讀評價(jià)海外中國學(xué)家對中國的書寫，體現(xiàn)了自我與他者之間的打量、觀照和審視。自我與他者之間的關(guān)系，大體可以概括為以下幾種：（1）相互孤立、隔絕、老死不相往來。在古代，中國文化和西方文化大致分屬不同的、異質(zhì)的文化體系，各自開枝散葉、獨(dú)立發(fā)展，相互之間具有不可通約性。于對方而言，中國文化和西方文化是法國漢學(xué)家于連所說的真正的他者。（2）相互對立、否定。在自我和他者這個(gè)二元項(xiàng)中，他者和自我二者并非平起平坐，而自我單方面否定、言說、同化他者的情況也是屢見不鮮，他者也最終淪為自我自說自話的鏡像。薩義德在審視東方學(xué)時(shí)，對西方學(xué)者在研究東方時(shí)常有的以西方為中心的傾向進(jìn)行針針見血的批判，海外中國學(xué)研究如何避免以西方為中心的傾向和“漢學(xué)主義”（Sinologism）[12]的政治無意識是擺在中外學(xué)者面前的重大議題。同時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)中國的本土經(jīng)驗(yàn)和地方性知識，以“只有中國人理解中國”的態(tài)度拒斥海外中國學(xué)家拉開距離進(jìn)行不同文化之間溝通、對話、轉(zhuǎn)譯和理解的努力也是不可取的[13]，誠如以強(qiáng)調(diào)地方性知識著稱的學(xué)者吉爾茲所言，“用別人的眼光看我們自己可啟悟出許多瞠目的事實(shí)。承認(rèn)他人也具有和我們一樣的本性則是一種最起碼的態(tài)度”[14]。（3）相互交流、對話。如何規(guī)避自我和他者孤立、對立的“零和”效應(yīng)，警惕以自我為本位、排斥他者的“漢學(xué)主義”（Sinologism）和“只有中國人理解中國”這兩種極端的看法，以及葉公好龍式的虛假迷戀和居高臨下的欣賞把玩，敞開胸襟、走向相互對話的新漢學(xué)是建設(shè)和努力的方向?！懂?dāng)代中國文化百科全書》尋求平等對話、理解溝通，所做的努力體現(xiàn)在兩方面：第一，各民族、性別、大眾與精英文化皆加以呈現(xiàn)。以少數(shù)民族文化為例，漢學(xué)家拉鐵摩爾曾提出“內(nèi)亞視角”的概念，認(rèn)為中國作為一個(gè)多民族國家，西北邊疆占有中國一半以上的面積并且聚集了眾多的少數(shù)民族，所以有必要了解、重視少數(shù)民族的生存狀態(tài)及其創(chuàng)造的文化?！懂?dāng)代中國文化百科全書》就對少數(shù)民族文化的書寫高度重視、不吝筆墨，除了專設(shè)民族和民族認(rèn)同這一大類外，建筑和空間、教育、時(shí)尚和設(shè)計(jì)、電影、食品與飲料、健康、語言、文學(xué)、媒介、音樂、表演藝術(shù)、政治文化、宗教、社會、運(yùn)動(dòng)和娛樂、視覺藝術(shù)、女性和性別等大類里基本上都有具體的詞條對少數(shù)民族的文化進(jìn)行介紹。第二，該書有中國學(xué)者參編，征求過中國學(xué)者的意見，并吸收了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。前文已有提及，樂黛云、戴錦華等中國學(xué)者都對該書做出了貢獻(xiàn)，這有利于打破海外中國學(xué)家談中國顯得“隔”的壁障。當(dāng)然，這種對話、溝通、交流的嘗試和突破僅僅只是開始，有學(xué)者進(jìn)一步提出超越自我和他者、主體和客體，建構(gòu)一種更加客觀公正的“第三者身份”，“在知己知彼、雙向反觀、超越主客的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種相對客觀中立的‘第三者身份。這一身份既然是建構(gòu)的產(chǎn)物，不可避免有主體性色彩，但是存有‘第三者身份的意識可以一定程度上起到警惕偏見與盲視的作用”[2]331。endprint

在《知識社會學(xué)問題》中，曼海姆論述了兩種知識生產(chǎn)的方式。一種是“實(shí)證主義”，即“它將經(jīng)驗(yàn)主義的某個(gè)特定概念實(shí)體化，并認(rèn)為人類的知識即便沒有形而上學(xué)和本體論也是完整的”。另一種是“形式有效性的哲學(xué)”，這種知識生產(chǎn)方式與實(shí)證主義相對，強(qiáng)調(diào)思想性而貶低客觀實(shí)在性。[15]就知識積累的方式而言，《當(dāng)代中國文化百科全書》將曼海姆所說的兩種知識生產(chǎn)方式結(jié)合起來，既有實(shí)證又有闡釋，既有實(shí)際資料又有自身的看法，是在客觀實(shí)證材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行言之有據(jù)的闡釋。當(dāng)然，鑒于百科全書的知識生產(chǎn)方式，它不是像學(xué)術(shù)專著那樣一味地追求知識深度和長篇大論，而是講究知識兼顧學(xué)術(shù)性和通識性，在論述上依據(jù)確鑿的材料做適可而止、點(diǎn)到為止的闡釋。以詞條“柏楊”為例，該詞條對作家柏楊的人生經(jīng)歷、思想、作品、影響等方面進(jìn)行述評，基本上做到了實(shí)證和尊重客觀事實(shí)。就知識積累的特點(diǎn)而言，該書追求知識的客觀化、科學(xué)化，以學(xué)科化為基礎(chǔ)又引入文化研究的方法體現(xiàn)跨學(xué)科的特點(diǎn)。該書18大類雖不是嚴(yán)格按照現(xiàn)在通行的學(xué)科劃分方法，但大體遵循了學(xué)科化的知識學(xué)模式。在此基礎(chǔ)上，又通過文化研究的方法拆解學(xué)科條塊分割可能帶來的畫地為牢的黏滯之弊。

而就百科全書知識積累的局限而言，首先，它追求總體化、綜合化的知識而不得，難免掛一漏萬，這體現(xiàn)了百科全書編纂動(dòng)機(jī)和效果的二律背反，《當(dāng)代中國文化百科全書》也概莫能外。從文學(xué)的詞條選擇來考察，很多作家、文學(xué)思潮被遺漏，如以寫作《芙蓉鎮(zhèn)》而對在中國文壇產(chǎn)生重要反響的當(dāng)代作家古華，以及反思文學(xué)、改革文學(xué)等文學(xué)思潮，都在書中不見蹤影，處于被遺忘的無名狀態(tài)。其次，《當(dāng)代中國文化百科全書》中價(jià)值判斷有不盡統(tǒng)一之處。賀敬之、瑪拉沁夫都是毛澤東時(shí)代高度靠攏官方意識形態(tài)的作家，但該書對前一位不乏褒揚(yáng)，對后一位則貶之很低，價(jià)值判斷的不一致顯而易見，而這可能與不同學(xué)者的編纂造成的差異有關(guān)。再次，由于百科全書的編纂工程浩大，實(shí)際操作時(shí)的技術(shù)錯(cuò)誤也在所難免。且舉一例，在該書的正文中有對劉索拉、劉再復(fù)的書寫，而在目錄中卻漏掉了以劉索拉、劉再復(fù)命名的這兩個(gè)詞條。與疏漏相對照，文學(xué)詞條的目錄中竟然摻入畫家安迪沃爾這個(gè)詞條。

結(jié)語

總體而言，《當(dāng)代中國文化百科全書》是一部體現(xiàn)了海外中國學(xué)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)的力作。它從大文化的概念直接切入當(dāng)代中國，主要關(guān)注的是1979年以來正處于巨變之中的當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方方面面，以他者的視角、文化中國的運(yùn)思、文化研究的方法和百科全書的知識學(xué)路徑在爬梳、整合當(dāng)代中國文化資料的同時(shí)還進(jìn)行了必要的闡釋。作為一部有價(jià)值的海外中國學(xué)工具書，它具有濃厚的當(dāng)代意識，以文化中國的概念運(yùn)思，全景地關(guān)注當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面。它借鑒文化研究的方法，將大眾文化、精英文化等不同層面的文化皆加以呈現(xiàn)。它吸收華裔學(xué)人和中國內(nèi)地學(xué)者的有益成果，尋求學(xué)術(shù)上的平等交流和對話。以上三方面的特點(diǎn)，說明該書具有向“新漢學(xué)”轉(zhuǎn)變的潛力。而它百科全書的書寫方式在帶來相對客觀、公正的知識學(xué)屬性的同時(shí)，卻也不可避免地沾染上百科全書的書寫方式在知識學(xué)方面的缺憾，這也是需要讀者以批判性態(tài)度對待的。

[本文系2012年度國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（12&ZD166）“20世紀(jì)域外文論的本土化研究”子課題；國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的評價(jià)機(jī)制研究”（12AZD010）子課題。]

注釋

[1]EdwardL.Davis：Encyclopediaof ContemporaryChineseCulturePreface，Routledge，2005.

[2]參見李松，姚純.走向新漢學(xué)[N].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2014（3）：325—332.

[3]對于“當(dāng)代”的劃分，人們的看法不一。有的以“二戰(zhàn)”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)；有的以“文革”結(jié)束；有的以1976年毛澤東去世，中國開啟改革開放進(jìn)程為時(shí)間節(jié)點(diǎn)；有的以1989年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)；有的則將整個(gè)20世紀(jì)視為中國的當(dāng)代。參見EdwardL.Davis：EncyclopediaofContemporaryChineseCulture，Routledge，2005.

[4]《杜維明文集》第5卷單列“文化中國”為章節(jié)標(biāo)題，這一章節(jié)下有一系列的文章論述“文化中國”。參見杜維明.杜維明文集.武漢：武漢出版社，2002：379—470.

[5]ShumeiShih.GlobalLiteratureand theTechnologiesofRecognition.PMLA：PublicationsoftheModernLanguageAssociationofAmericaVol.119（2004），pp.16—30.

[6]轉(zhuǎn)引自劉俊.“華語語系文學(xué)”的生成、發(fā)展與批判———以史書美、王德威為中心[J].文藝研究，2015（11）：54.

[7]季進(jìn).華語文學(xué)：想象的共同體———王德威訪談錄[N].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（4）：58—59.

[8][英]雷蒙·威廉斯.文化與社會[M].吳松江，張文定譯.北京：北京大學(xué)出版社，1991：19.

[9][英]雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯[M].劉建基譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：106.

[10]中國大百科全書出版社編輯部編.中國大百科全書·新聞出版[M].北京：中國大百科全書出版社，1990：8.

[11]參見陳平原.作為“文化工程”與“啟蒙生意”的百科全書[J].讀書，2007（10）：97—106.

[12]對“漢學(xué)主義”的詳細(xì)闡釋，可參見顧明棟.漢學(xué)、漢學(xué)主義與東方主義[J].學(xué)術(shù)月刊，2010（12）：5—13.

[13]顧彬曾撰專文對“只有中國人理解中國”這一看法進(jìn)行批駁，可參見顧彬.“只有中國人理解中國”[J].讀書，2006（7）：14—22.另，也有中國學(xué)者清醒地認(rèn)識到，過分強(qiáng)調(diào)、突出“中國性”，放任“中國性”中蘊(yùn)含的偏激的民族情緒，將不利于真正的文化交流和學(xué)術(shù)建設(shè)，可參見王峰.學(xué)術(shù)一定要“中國”嗎？———對“中國性”的批判性思考[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009（3）：89—96.

[14][美]克利福德·吉爾茲.地方性知識[M].王海龍，張家蠧譯.北京：中央編譯出版社，2004：19.

[15][德]卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M].徐彬譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005：17—19.endprint