苦難中的人性光輝

蔣甜

【摘 要】陀思妥耶夫斯基在《白癡》中描繪了深刻的苦難，而梅什金是受難的原型，他的身上綻放著基督式的人性美。小說的悲劇結(jié)局，一如耶穌之死，實(shí)為救贖的開始，而梅什金就是犧牲于當(dāng)下的一顆未來的種子。

【關(guān)鍵詞】陀思妥耶夫斯基；苦難；人性美；救贖

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0245-01

陀思妥耶夫斯基（1821-1881），是19世紀(jì)俄國(guó)文壇上一顆璀璨的明星，他的作品具有敏銳的洞察力和深刻的思想性。陀氏的小說中充斥著苦難、虛偽、錯(cuò)亂、仇恨、抑郁、罪孽、嫉妒等等，就像是人類罪行和苦難的百科全書?！栋装V》是陀氏深入刻畫苦難的又一杰作。這部小說壓抑怪誕，讓人難以卒讀。

一、對(duì)苦難的深度描述

陀氏的作品中對(duì)苦難的深度描述向來在作家和評(píng)論家中有很大的爭(zhēng)議。那么，陀氏為什么如此專注于描寫苦難呢？究其原因，與陀氏苦難的一生不無關(guān)系。陀氏的父親是個(gè)六親不認(rèn)的酒鬼，暴躁不堪。年幼時(shí)母親因病去世，父親死于農(nóng)奴之手。他自己28歲時(shí)曾被判死刑，但是臨刑前又獲釋，經(jīng)歷了瀕臨死亡的殘酷煎熬。更殘酷的是，他在西伯利亞流放近十年，生活苦不堪言。陀氏從9歲起患上癲癇病后，就經(jīng)常發(fā)作，病痛折磨了他一生。終其一生，陀氏的一生充滿了苦難。

除此之外，陀氏之所以如此關(guān)注苦難與其現(xiàn)實(shí)主義的寫作態(tài)度密不可分。面對(duì)各種激烈的抨擊，陀氏直言道：現(xiàn)實(shí)本就如此！他說：“我對(duì)現(xiàn)實(shí)有自己獨(dú)特的看法，而且被大多數(shù)人稱之為幾乎是荒誕的和特殊的事物，對(duì)于我來說，有時(shí)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。事物的平凡性和對(duì)它的陳腐看法，依我看來，還不能算現(xiàn)實(shí)主義，甚至恰好相反……難道我的荒誕的《白癡》不是現(xiàn)實(shí)，而且是最平凡的現(xiàn)實(shí)！”[1]陀思妥耶夫斯基堅(jiān)定地認(rèn)為，他筆下的苦難是當(dāng)時(shí)俄國(guó)人民的真實(shí)生活的寫照。

當(dāng)然，陀氏的偉大并不僅限于對(duì)苦難的描寫，為那些無辜受難者伸張正義才是他的目的。陀氏一直苦苦思索解決這種困境的答案，但一直不可求。直到從西伯利亞流放歸來，陀氏完全皈依了宗教之后，才有了答案。答案即是受難，像十字架上的耶穌基督一樣受難，在受難中播撒愛的種子。小說《白癡》似乎把基督精神做了寫實(shí)，并發(fā)揚(yáng)光大，小說中梅什金即是受難的基督的化身。

二、基督式的人性美的展現(xiàn)

在陀氏筆下，由托茨基礎(chǔ)、羅果仁、葉欽潘們組成的魑魅魍魎的世界象征著一個(gè)混亂荒唐的現(xiàn)實(shí)世界。而在這種混亂之時(shí)，就得有一個(gè)象征性的新人作為隱喻出現(xiàn)。但是陀氏明白，要“描繪一個(gè)絕對(duì)美好的人物，世界上再也沒有比這件事更難的了。特別是現(xiàn)在，所有的作家，不僅是俄國(guó)的，甚至是全歐洲的作家，如果誰(shuí)想描繪絕對(duì)的美，總是感到無能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)無比困難的任務(wù)?！盵2]陀氏曾明確表示過，梅什金公爵就是基督的形象，他到這個(gè)世界中來就是為了洗滌骯臟抑制邪惡。用愛和受難的犧牲讓人警醒，使人團(tuán)結(jié)。梅什金帶到這個(gè)世界里來的正是這種受難的愛。他的信念是：“同情是全人類生存最主要的，也許是唯一的法則?！盵3]

陀氏授予梅什金以基督的靈魂，讓梅什金帶著這嬰兒般圣潔的靈魂步入苦難的世界，用溫柔和愛彌滿人間，進(jìn)而排除一切粗暴、分裂、殘酷等丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而這樣一種靈魂的洗滌是經(jīng)過凈化而來的，凈化的過程就是宗教的深入骨髓帶來的靈魂的震顫。梅什金以一顆仁愛之心對(duì)待所有人，包括朋友、親人、甚至仇人，而這種人性的光輝又恰恰在耶穌基督的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)論

《白癡》最后的結(jié)局是那么的悲涼凄慘，梅什金這么一個(gè)圣潔的如嬰兒般純凈的人兒成了真正的白癡。很多人把這最后的篇章理解成不折不扣的悲劇。在小說的結(jié)尾，依波利特注視著霍爾拜因的那幅畫，畫上是一具慘不忍睹的尸體被釘在十字架上，這讓人很自然而然地想到了耶穌。受難的耶穌也是以被釘在十字架上來代表其生命的終結(jié)。此時(shí)的耶穌雖然是死囚的身份，但是他卻用這種形式寬恕了蕓蕓眾生。被釘在十字架上并不代表失敗，恰恰相反這是一場(chǎng)偉大的勝利。梅什金作為基督的化身，必然要?dú)v經(jīng)苦難，而深受病痛的折磨就是他的十字架。在小說結(jié)尾，他寬恕了所有人，包括殘忍殺害納斯塔霞的病態(tài)的羅果仁，這是一顆多么感人至深的純凈的仁愛之心。也正是因?yàn)檫@樣，我們看到了生活的希望。

分析到此，我們便明白了陀氏之所以創(chuàng)造出這么一部怪誕陰郁的小說用意之所在?！栋装V》中所頌揚(yáng)的倫理觀是要以宗教為基礎(chǔ)的。所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)要遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。而相比之下，道德雖然也是指社會(huì)行為的準(zhǔn)則，但是它更具有主觀性，不同人的主觀性必然會(huì)導(dǎo)致自由意志的濫用，所以倫理觀必須是一種上帝的無條件的指令。因此，陀氏認(rèn)為，宗教的介入才是最終的救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮春選編.岡察洛夫屠格涅夫陀思妥耶夫斯基柯羅連科文學(xué)論文選[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[2]陀思妥耶夫斯基.書信選[M].人民文學(xué)出版社，1986：192.

[3]陀思妥耶夫斯基.白癡[M].人民文學(xué)出版社，1982：57.endprint