閃耀千年文明之光的康北高原圣地

文/王金城 劉錕

閃耀千年文明之光的康北高原圣地

文/王金城 劉錕

康北高原之上，擁有1300多年建制史的甘孜縣位于川藏交通樞紐，在中國歷史長河中，歷來為兵家必爭之地，也是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。它內(nèi)連康定、成都，外接青海、西藏、甘肅，由于特殊的地理位置，成就了其燦爛的多元文化，堪稱康北歷史人文中心。

甘孜縣城所在地甘孜鎮(zhèn)位于縣境南部絨岔河與雅礱江交匯處東北岸的山原臺地，海拔3410米，距州府康定385公里，距省會成都742公里，川藏公路北線（317國道）由東至西縱貫縣城南部。千百年來，世代生息繁衍在這片土地上的勤勞勇敢的藏族人民，用他們驚人的智慧，超常的創(chuàng)造力，譜寫了燦爛輝煌的歷史。

走進甘孜，品讀甘孜。讓我們沿著歷史的足跡，去親近甘孜燦爛歷史人文中熠熠閃光的“珠璣”！

千年回眸，多元文化在康北高原熠熠生輝

上下千年，縱古論今，甘孜得“天時”，擁“地利”，江山多嬌，英雄輩出，群星燦爛。來到甘孜，我們經(jīng)過多日尋訪，結(jié)合多方史料證實，終于基本上厘清甘孜的前世今生。

據(jù)仁果鄉(xiāng)吉里龍1983年出土的石棺墓考證，早在戰(zhàn)國時就有先民在甘孜繁衍生息，當(dāng)時甘孜為白利摸徒部落牧居的地方，唐、宋時屬吐蕃，隋為白利國。據(jù)史書記載，1253年，白利國歸附元朝，屬朵甘思司都元帥府轄治；明崇禎十二年(1639年)，漠西衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗占領(lǐng)康北，封蒙古族王子七人于孔撒、甘孜縣麻書二安撫司，白利、東科二長官司。到清乾隆五十七年(1792年)，孔撒安撫司升為宣撫司，同治元年(1862年)置麻書汛，宣統(tǒng)三年(1911年)置甘孜委員會，時任四川總督趙爾豐對甘孜地區(qū)進行改土歸流，設(shè)置了近似縣級的甘孜委員，建制從此開始，屬邊北道鄧柯府管轄。民國元年（1912年），尹昌衡更名甘孜委員為甘孜縣，縣名沿用至今。

1936年，紅軍長征經(jīng)過甘孜，建立了藏區(qū)首個紅色政權(quán)博巴政府。1950年，中國人民解放軍18軍52師抵達(dá)甘孜，甘孜獲得和平解放。

千百年來，甘孜這片古老而神奇的土地孕育了許多杰出的人物：噶瑪噶舉教派的創(chuàng)始人都松欽巴、倡建霍爾十三座寺廟的哲蚌寺法王昂翁彭措、著名愛國人士阿旺嘉措、著名宗教愛國人士五世格達(dá)活佛、新中國培養(yǎng)的第一位藏族將軍楊世喜、第一位藏族博士格勒博士等等。阿旺嘉措和五世格達(dá)活佛是其中的重要代表，在甘孜，我們聽到很多關(guān)于他們的傳說。

阿旺嘉措于1894年出生于甘孜縣絨壩岔區(qū)仁果鄉(xiāng)燃燈村一戶貧民家中，幼年時父母雙亡，他帶著弟妹靠行乞度日，12歲時與4個弟弟先后入甘孜大金寺出家為僧。阿旺嘉措有一顆愛國之心，對帝國主義侵略西藏，脅迫噶廈地方政府簽訂非法的不平等條約，妄圖將西藏從中國分裂出去的歷史悲劇痛徹心扉。熱振活佛當(dāng)政后，曾領(lǐng)導(dǎo)三大寺僧眾祈禱祖國抗日戰(zhàn)爭勝利，并采取措施打擊西藏地方政府中親英勢力的分裂活動。與熱振活佛有著共同反帝愛國思想的阿旺嘉措對此非常贊賞，以積極的態(tài)度支持他。新中國成立后，阿旺嘉措積極支援解放軍進軍西藏和抗美援朝，堅決維護藏區(qū)團結(jié)，積極宣傳黨的民族宗教政策，反對任何破壞國家統(tǒng)一的陰謀。他曾經(jīng)說過：“共產(chǎn)黨就像爾吉仁布?xì)J（蓮花生祖師），既是人民的救星，也我們佛教徒的救星。”

五世格達(dá)活佛則是位熱愛紅軍、熱愛共產(chǎn)黨的著名宗教領(lǐng)袖，親自參與成立了甘孜博巴政府，支持西藏和平解放，與朱德總司令一起譜寫了“軍愛民、民擁軍”的歷史佳話。

作為藏羌彝文化走廊重要節(jié)點的甘孜，歷史古跡眾多，擁有甘孜寺、白利寺、德貢波等43座古剎名寺，加上當(dāng)?shù)仫L(fēng)格獨特的寺廟建筑、民間建筑以及藏畫、手工藝品、民間舞蹈、文學(xué)藝術(shù)等成為其歷史文明的重要符號和元素，燦爛的文化在康北高原熠熠生輝。

傳奇圣地，格薩爾王贊歌處處傳頌

“甘孜城啊甘孜城，甘孜城座落在霍爾遺址上……”這是在甘孜廣為流傳的一道弦子唱詞，既表明甘孜城是建在昔日霍爾國的遺址之上，也指出了甘孜是格薩爾王長期戰(zhàn)斗、生活、修行的地方。

嶺·格薩爾是藏族人民心目中的民族英雄和領(lǐng)袖，與甘孜有著密切的關(guān)系。在甘孜，到處都流傳著關(guān)于他的美麗傳說。在奶龍神山上考察，我們看到格薩爾王的修行洞、賽馬處、降妖處，看到格薩爾王的降生圖案，巖石天然堆砌而成的“格薩爾王倉庫”和“家犬”“奶?！薄八R石”等。來到來馬鎮(zhèn)的扎日擁康神山，我們看到格薩爾王征戰(zhàn)時留下的號角、戰(zhàn)鼓。另外，在甘孜民間，還有多位說唱老藝人保留著多本格薩爾王說唱本。如今，格薩爾王已經(jīng)成為甘孜歷史文化的重要代表。

據(jù)松巴·益西班覺的《答問》(答六世班禪問)一書中記載：“格薩爾生在康地上部，在黃河、金沙江、瀾滄江三水環(huán)繞的地帶，德格地區(qū)的左邊，他的父母帳房所在地叫尼瑪更欽。格薩爾生后不久，母子二人就被他的叔父曹同驅(qū)逐到黃河發(fā)源地扎陵湖和鄂陵湖附近的拉隆玉多地方?！备袼_爾王不僅勇武超人，而且智慧無窮，韜略非凡。他是武智雙全的嶺國統(tǒng)帥，使當(dāng)時雪域康巴150多個大小部落和邦國實現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，在藏區(qū)有很多關(guān)于格薩爾王的民間傳說和故事。

▲ 格薩爾王在甘孜之封山神的傳說

據(jù)民間傳說，格薩爾原是在仙境的仙子，叫頓珠嘎爾，后經(jīng)眾神商量派他到人間降魔除妖，搭救眾生，扶弱抑強，安定三界。格薩爾在下界投生為一個棄婦的兒子，他的人間父親僧倫是一個部落的小首領(lǐng)。因其叔父曹同進讒言，格薩爾出生后不久，母子二人便被驅(qū)逐出嶺國，從此過著四處流浪的生活。在流浪的途中，拉丹增(馬頸神)賜給他一匹小馬(格薩爾的戰(zhàn)馬)，途經(jīng)甘孜絨壩岔時，格薩爾親自把昔色鄉(xiāng)境內(nèi)的堆西娘娘(海拔4293米)封為霍爾領(lǐng)域內(nèi)的最大山神，并把小馬托寄山神保管和飼養(yǎng)。因此，民間相傳康區(qū)最好的良馬出自于甘孜絨壩岔，特別是昔色一帶，傳說他們的馬是格薩爾的戰(zhàn)馬留傳下來的馬種。

▲ 格薩爾王在甘孜之鎮(zhèn)山神磐石的故事

傳說格薩爾母子二人遷到黃河發(fā)源地拉隆玉多地方居住后。母親挖人參果，兒子挖地老鼠和獵取野獸為食，過著苦難的生活。格薩爾十五歲時，嶺國派人邀請他參加賽馬會，他借助神力獲得賽馬魁首，因此稱王并得美女珠牡為王后。第二年，北方妖魔陸贊從空中搶走了格薩爾王的次妃梅薩綁吉，格薩爾王單人獨馬深入魔國與妖魔激戰(zhàn)，射死了魔王陸贊。次妃梅薩綁吉為了獨占格薩爾，讓他喝了臟水解渴，喝下后就霉氣沖心失去記憶，在魔國逗留了九年。在此期間，霍爾白帳王為搶娶格薩爾的王后，率兵入侵嶺國。王后珠牡身著格薩爾的盔甲，手持長槍，帶領(lǐng)嶺軍與霍爾軍激戰(zhàn)三年，最終由于叔父曹同出賣，嶺軍兵敗。霍爾白帳王焚燒房屋，搶走了珠牡王后。之后，格薩爾帶著次妃梅薩綁吉來到現(xiàn)在離甘孜縣城50里處的絨壩岔現(xiàn)來馬鎮(zhèn)境內(nèi)，把次妃的住處安排好以后，自己便騎馬出征去了。次妃梅薩綁吉經(jīng)常坐在一塊磐石上等格薩爾回來，因此藏族人民把這塊磐石視為“鎮(zhèn)山神”。

▲ 格薩爾王在甘孜之花精喇嘛的傳說

話說格薩爾辭別次妃梅薩綁吉，來到距甘孜縣城東北方向六公里吉絨龍的席嶺村(現(xiàn)斯俄五村)，該村境內(nèi)有座海螺山現(xiàn)在稱為“席嶺隆”(藏語，意為修善地)，山上有天葬臺，還有一處歷代高僧閉關(guān)修行的山洞。傳說第一個住進山洞修行的是一名年輕英俊的喇嘛（即年輕時的格薩爾王），他每天中午出洞食朵花精，然后再進洞繼續(xù)念經(jīng)修行，當(dāng)?shù)厝藗儼阉Q為“梅朵喇嘛”，把山洞稱為“智博”，意為“花精喇嘛的修行洞”。觀音菩薩知道格薩爾看破紅塵，決心棄戎從禪并裝扮成花精喇嘛在此修行，隨即召集文殊菩薩和金剛手菩薩商量辦法，激發(fā)格薩爾的斗志，使他出山從戎，扶弱抑強。觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩依計裝扮成嶺國逃難的一家祖孫三代，來到格薩爾修行的山洞附近，上演了一出激發(fā)規(guī)勸格薩爾的好戲，令他后悔、難過和羞愧。格薩爾旋即出洞，單人獨馬去討伐霍爾白帳王。他闖入霍爾國后，經(jīng)過多番激戰(zhàn)，最終殺死白帳王，救出王后珠牡，得勝歸來。從此，這山洞就成了歷代高僧閉關(guān)修行的仙洞。

格薩爾王既是藏區(qū)群眾的英雄和統(tǒng)帥，還是藏族人民心中的神。人們把他神化，雕刻在每一處神山圣地，還把他深深刻在心中，世世代代頂禮膜拜，祈愿他的精神永世流傳，庇佑藏區(qū)人民安康幸福，扎西德勒（藏語，意為吉祥如意）！

近年來，甘孜縣依托格薩爾文化博大的精神內(nèi)涵、厚重的文化底蘊，借助“飛地旅游經(jīng)濟”模式，整合甘孜縣一百個村的資源進行集約打造，建設(shè)藏區(qū)文化旅游度假區(qū)——格薩爾文化百村產(chǎn)業(yè)基地。

茶馬古道，品味甲恩酥油茶的醇香

歷史上的甘孜，不僅是川藏線北線要沖，還是茶馬古道北線上的重鎮(zhèn)。

茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，是以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。茶馬古道以川藏、滇藏、青藏三路為主，還有若干支線，連接成都、甘孜等地匯合到拉薩，然后再延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達(dá)西亞、西非紅海海岸。

千百年來，以茶葉貿(mào)易為主的茶馬古道蜿蜒曲折于世界屋脊之上，穿過崇山峻嶺和江河，翻過皚皚雪山，越過茫茫草原，像一道金橋把內(nèi)地與藏區(qū)相連接。由于唐代以來這種貿(mào)易主要是以內(nèi)地之茶與藏區(qū)之馬交換的形式進行，故歷史上稱之為“茶馬互市”或“茶馬貿(mào)易”，這條商貿(mào)通道就被稱為“茶馬古道”。明代的川藏茶道分為“南路”(黎碉道)和“西路”(松茂道)兩條。甘孜就位于打箭爐（康定）至西藏的茶道路線上，由打箭爐北行，經(jīng)道孚、章古(爐霍)到甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林蔥(原鄧柯縣)至卡松渡過金沙江，經(jīng)納奪、江達(dá)至昌都，然后經(jīng)類烏齊、三十九族地區(qū)(丁青、巴青、索縣等地)，至拉薩，習(xí)慣上被稱為“川藏商道”。由于這條通道所經(jīng)大部分地區(qū)為草原，適合大群馱隊行住，所以自明至清，一直是川藏茶商馱隊喜走之路。

因為“茶馬互市”的繁榮，甘孜在歷史上被稱為除康定外的“西康第二商埠”。著名攝影家孫明經(jīng)在1939年的《西康手記》中記載，據(jù)當(dāng)時的甘孜縣長章家麟介紹說，“甘孜城內(nèi)居民有300余家，其中三分之一是漢人。資本在千兩以上的商家有26家之多，其中陜商8家，川商7家，喇嘛寺商7家，土司商2家?！?/p>

位于茶馬古道上的甘孜，與茶葉有著久遠(yuǎn)的歷史淵源，自然也有深厚的茶文化。

茶是甘孜藏族人民必不可少的主要生活品，同時也是藏族群眾待人接物的禮儀表現(xiàn)。在我國眾多的民族中，沒有哪一個民族能比藏族更嗜愛飲茶，茶對他們來說就如陽光、空氣一樣，是生活中不可或缺的東西。藏族諺語有“漢家飯飽腹，藏家茶飽肚”之說，可見茶在藏族日常生活中，比糧食還重要。在甘孜，“喝茶”既包含了進餐之意，又融進了品“茗”的愉悅之情。除了藏區(qū)常見的干茶葉（俗稱大茶或邊茶）、清茶、奶汁茶、酥油茶、牛油糌粑茶、骨頭茶外，甘孜還有一種獨具風(fēng)味的茶——甲恩茶。甲恩茶是其它藏區(qū)少見的清茶，在甘孜縣城鄉(xiāng)極為普遍。據(jù)查，其起源于民國時期甘孜縣色西底鄉(xiāng)湯麥村。

歷史上由于交通不便，經(jīng)濟困難，不少貧苦藏民做甲恩茶的原料取自于野生植物“俄色”樹的樹葉。每年七八月份“俄色”樹開始結(jié)果時，人們便采下樹上的葉子裝入麻袋或背兜內(nèi)漚上一段時間，使綠葉變?yōu)辄S色，再放入清水中淘洗干凈，盛入一大鍋內(nèi)加上“畢朵”（當(dāng)?shù)匾环N土堿），摻水一道煮至水干色烏黑，然后將煮好的甲恩茶曬干收好，每次燒茶抓上一撮就行。解放后，廣大農(nóng)民早已改甲恩茶的原料為金尖茶和白堿或蘇打，制作加工法同前種一樣，煮出的甲恩茶色美味醇，而且利胃降血，是具有甘孜特色的上好飲品。

甲恩酥油茶的制作方法并不復(fù)雜，先用茶罐把茶燒開，再把茶倒入專制的茶桶中，加入酥油、鹽、少許牛奶或奶粉，用攪棒上下反復(fù)攪打四五十次后即可飲用。甲恩茶不僅色美味香，回味無窮，還有御寒、耐餓、提神的功效。

隨著甘孜經(jīng)濟的日益發(fā)展和人民生活水平的提高，現(xiàn)在甘孜的清茶、干茶、奶茶、酥油茶、甲恩茶、牛油糌粑茶、骨頭茶，也逐步從群眾的餐桌旁走出來，與內(nèi)地的“毛峰”“龍井”等名茶一起走向市區(qū)各茶樓館所，使甘孜本地傳統(tǒng)茶文化與內(nèi)地茶文化水乳交融，相得益彰。如今，甘孜藏族群眾各種茶具中盛滿的，已經(jīng)不再是作為單一的生活必需品的清涼茶水，而是一種升華了的融情調(diào)、雅馨、結(jié)緣、交流為一體的茶文化，也體現(xiàn)了甘孜縣的發(fā)展與變遷。

有人說：“茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，蘊藏著不盡的文化遺產(chǎn)。”其實，不只是茶馬古道，在甘孜這個閃耀著千年文明之光的康北高原圣地，蘊藏著許多文化瑰寶，等待著人們?nèi)ヌ剿魅グl(fā)現(xiàn)。（責(zé)任編輯/凌云 設(shè)計/李薇）