略論核心素養(yǎng)視野下教育的社會功能

尹丹

摘 要：2016年9月，《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架正式發(fā)布，確立了文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面的六大核心素養(yǎng)。在當下“核心素養(yǎng)”視域下，我國傳統(tǒng)教學觀念“唯知識論”與核心素養(yǎng)的要求存在沖突，雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中強調(diào)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”在此大背景下，本文試從教育的社會功能入手，重申教育社會功能與教育促進人身心發(fā)展功能的統(tǒng)一性，最終指向教育最根本的問題即“培養(yǎng)什么樣的人”。

關鍵詞：教育功能；核心素養(yǎng)；教書育人

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2017）09B-0008-02

基于“核心素養(yǎng)”，在理論建構與實際探索中推進教育改革，是目前世界各國發(fā)展國民教育的重心。從國內(nèi)來看，構建中國學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”體系在深化教育改革、落實立德樹人根本任務以及與世界教育接軌上的重要作用，對于正處于走向偉大復興關鍵時期的中國來說意義非凡。由此，教育部于2013年委托北京師范大學聯(lián)合國內(nèi)高校共同研究中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)框架內(nèi)容，于2014年發(fā)布《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》中提出：明確學生應具備的適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。到2016年9月，正式公布中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和內(nèi)容的研究成果。

追本溯源，核心素養(yǎng)是基于“培養(yǎng)什么樣的人”這個教育的根本問題和永恒主題提出的。科技與時代的發(fā)展深刻地改變著我們所處的世界，日新月異的技術與極速更替的知識使得未來變得難以想象，正如百年前的人無法想象我們當下的生活。在這個復雜的、相互連通的世界中，面對全球化、信息化帶來的機遇與挑戰(zhàn)，如何引導人類的明天走向光明而不是毀滅？教育看起來是一張十分重要的王牌。而回顧歷史對我們審視今天的教育發(fā)展無疑有著積極的意義，因為我們今天的生活面貌與過往的歷史積淀息息相關。古人說“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。從過去世界中得到的信息，可以幫助我們在混沌中選擇一條正確的道路?；诖?，本文試從教育的社會功能——這里所說的“教育”是狹義的，主要指學校教育——來看“教書育人”這個最質(zhì)樸也最崇高的職責。

“社會功能”只是教育全部功能中的一個方面——教育確實存在基本純個體意義的功能。但是我們需要認識到，社會性是人的根本屬性，人是社會的人，社會是人的社會。正如馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”所以，教育的社會功能與教育促進人身心發(fā)展的功能也是統(tǒng)一的。

近代中國歷史，是一部屈辱史，更是一部仁人志士的探索史。先進的知識分子在探求民族獨立、國家富強時，無一不關注到教育功能，尤其是教育促進社會發(fā)展變革，以期實現(xiàn)自強的社會功能。晚清“四大名臣”之一的張之洞在山西任巡撫時，結識了英國傳教士李提摩太，受其啟迪，這位洋務運動的主力干將認識到了教育對社會發(fā)展有著強大的作用——“西國之強，強以學?！薄Ｋ珜憽秳駥W篇》，積極參與制定中國第一個正式實施的現(xiàn)代學制《奏定學堂章程》。1893年，張之洞向光緒帝上奏《設立自強學堂片》，請求創(chuàng)設新學。他重視教育的社會功能，更重視通過教育培育出治國濟世之才——“自強之道，以教育人才為先”，不僅在湖北創(chuàng)造了中國區(qū)域現(xiàn)代教育的典范，在師范教育、派遣留學生等方面都貢獻突出。

甲午中日戰(zhàn)爭中國的慘敗，刺激了列強掀起瓜分中國的狂潮，中華民族面臨著亡國滅種的危機，激勵著先進的中國人從各個層面探求救亡圖存的道路，其中最重要的層面之一，即是寄希望于通過改革教育促進社會進步。1895年，嚴復在《直報》上痛言“民智已下矣、民德已衰矣、民力已困矣”，并完整闡釋了“開民智、鼓民力、新民德”，認為以教育改造國民素質(zhì)是中國走向富強的根本所在。正如他說“蓋一國之事，同于人身。今夫人身，逸則弱，勞則強，固常理也。……今之中國，非猶是病夫也耶”。在這變動激蕩的時代中，先進的知識分子思考著教育對社會的作用，康有為“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”的著名論斷，梁啟超的《西學書目表》，胡適力促新學制改革，陳獨秀大力倡導新文化運動，這些都使得白話文教科書得以正式進入中小學教科書體系……他們以筆桿做槍桿，投身于浩浩蕩蕩的大運動中，為了中國崛起而奮斗。他們所期待的教育功能，與我們今日所提的“核心素養(yǎng)”有著異曲同工之處——即讓每個青年能夠融入社會，關注其內(nèi)在向度，使其成長為一個靈魂有力量的人，正是所謂：格物致知，正心誠意，修身而后齊家治國平天下。

20世紀50年代末由美國社會學家默頓提出的正向負向功能，經(jīng)日本教育社會學家柴野昌山引入教育領域。國內(nèi)最早提出研究教育負向功能的是張人杰先生，此后，教育的負向功能引起國內(nèi)社會各界的關注。教育負向功能是指教育阻礙個體發(fā)展和社會進步的消極影響和作用。對任何社會、任何時期的教育來說，正向和負向功能都存在，判別教育社會功能方向的標準是什么？上個世紀被先進知識分子賦予厚望，以期促進社會進步的教育顯然具有正向功能。然而觀今日我國學校教育，如一葉扁舟沉浮于當今時代強大的物質(zhì)力量和極富裕的物質(zhì)世界中。不恰當利用教育的經(jīng)濟功能導致的教育拜金主義；過分重視教育的科學功能而形成的“唯科學論”……諾貝爾自然科學獎和菲爾茨獎是公認的當今世界科學水準的一個重要尺度，中國大陸至今無人獲此獎項。觀今日之中國學校，規(guī)模之大，設備之新令人咋舌，超大學校更是讓人嘖嘖稱奇。比起戰(zhàn)爭年代的西南聯(lián)大，比起民國時期的北大清華，可謂天上地下。然而，正如錢學森先生發(fā)人深省的問題：為什么我們的大學培育不出世界一流人才？

我國義務教育法明確規(guī)定，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。然而，長久以來，升學率驅使下的學校教育把全面發(fā)展曲解為智育的全面發(fā)展或者應試能力的全面發(fā)展。一元化的評價標準、一考定終身的壓力使我們的學生精神匱乏、道德滑坡。近年，校園欺凌現(xiàn)象屢禁不止、青少年自殺等極端事件頻發(fā)且趨向低齡化……有人說他們心理不健康、經(jīng)受不住壓力。但是，我們想要的健康、健全的人，從哪里來？分數(shù)里嗎？今天，當一張白紙一樣的、活潑可愛的孩子進入我們的社會，進入我們學校，我們會給他一個怎樣的明天？早在半個世紀前，錢穆先生就沉痛指出：“僅以實用主義談教育，必使學者專務于謀出路，尋職業(yè)，自私自利，只圖溫飽。而整個教育精神，亦必陷于急功而近利，舍本而逐末?！?/p>

中學的教育不應只是為了上大學而設的應試教育，基礎教育是為了促進學生的學力發(fā)展和品格發(fā)展，個中關系，先賢早有語云：德者，才之帥也?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》中提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”?；诤诵乃仞B(yǎng)的提出，我們有必要還原且重審教育的社會功能，并照料學生心靈的天然稟賦。

我們培養(yǎng)的應該是肩負著為國家前途命運思考、做民族脊梁的人。

參考文獻：

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